玛娅文学

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第134章 象雄王朝33（第2页）

《汉藏史集》和《西藏王臣记》都记载，“王子布德贡杰在位之时，有仲和德乌输入”

。[5]

咱们之前曾经仔细地讲过止贡赞普，这位被杀的赞普是西藏历史上的一个里程碑事件。

由此产生的影响是，吐蕃的丧葬、陵墓，礼仪等各种制度，都生了变革。这些变革隐喻着国家管理方式的变化，仲与德乌在这个时期被引入吐蕃，可能是带有某种象征性的意义。

其实，“仲”

作为历史记忆被运用到治理国家的层面，还算比较好理解。

这种情况大概就是大臣对赞普说，“大王啊，以前曾经咋样咋样啦！您应该咋样，咋样呀！”

这种事儿在中原王朝也常有，就是什么“古人云”

、“子都曰过”

等等等等！

但“德乌”

作为一种隐语被用来管理国家，这就有点令人费解了。

不光我们费解，像意大利藏学家图齐，这样的大神，也一样费解。

他在《西藏的本教》里写道：“我们难以解释，谜歌为什么有如此的重要性，以至于它们属于赞普及其王国，所依赖的三种因素之一。”

[6]

注意啊，图奇在这里将“德乌”

翻译成了“谜歌”

，谜语之歌。

我们以前曾经讲过，吐蕃的赞普和大臣喜欢在重大活动中唱歌，从敦煌文献中记载的歌词可以看出，这些歌词里面经常包含着隐喻。

比如说，咱们在讲琼保邦色的时候曾经说过，他曾在囊日伦赞面前唱歌显示自己的功劳。

这段歌词里有这样几句，“孟哥之地有一虎啊，杀虎者，是我苏孜，……藏蕃牙帐之上方啊，有白鹜在飞翔，射杀白鹜者啊，是我苏孜。”

“孟哥之地有老虎”

和“牙帐上有白鹜”

很显然是在隐喻两件事情。很幸运的是这两件事情，敦煌文献里面都有记载。

“孟哥之地的老虎”

指的是琼保邦色，砍了藏蕃小王马尔门的脑袋来投降；“牙帐上有白鹜”