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第98章 先验人性论的形而上批判（第4页）

是什么意思？

而袁共则是变得若有所思，性本善和性本恶的争论，自先秦以降，已经持续了进两千年，始终没有具有压倒性的权威说法，大家都是各说各的话。

如今姜星火却说，他能用两个方面就能讲清楚？

袁共不禁有些自内心的怀疑。

这种怀疑，不是怀疑姜星火本人的智慧。

而是在怀疑，两千年都没有争出个结果的问题，姜星火一封信就能写清楚？

研好了墨，姜星火开始给这个未曾谋面的和尚写回信。

信的题目是《‘先验人性论’的形而上批判》。

“第一个部分，姜某要【批判先验人性论的错误】。”

“姜某认为，人性论的谬误在于，其坚持先验的观点。”

“什么是‘先验’？”

看着信纸上的字，李景隆忍不住问道。

袁共也有些费解，跟道衍一样，袁共同样三教精通，但却确信，自己并未听过这个名词。

姜星火指了指信纸，他正一笔一划地认真写着。

“所谓先验，也是唯心认识的根本特点，也就是认为人的意识是最重要的，而世界上存在的事物（物质）是次要的.从而认为人的意识是先天就有的东西，是先于这个世界上存在的事物的。”

“也就是说，先验人性论认为

——人性是对活生生的现实人的抽象概念。”

李景隆揉了揉眼睛，不解地问道：“人性难道不是先天的吗？”

“不是。”

姜星火示意他稍安勿躁，随后继续写道。

“而这种先验人性论则相信，‘人性’这种抽象概念，在事实上规定着每一个人的行动。也就是善人做善事，恶人做恶事.这种抽象概念决定人行为的观点，被我称之为‘观念论’。”

李景隆一边在旁边观看，一边问道。

“那什么又是‘观念论’？”

“八个字。”

姜星火干脆答道，“追本朔源，本即是源。”

姜星火接着在信纸上写着。

“观念论往往越过事物而达事物的‘本’，并企图由‘本’追踪到事物的‘源’。”

“如此一来，便经常会认为事物的‘源’就等于‘本’，‘本’也就等于事物，将三层意思混淆起来。”

许久没有写字，手腕有些酸了，转头看着有些懵的袁共李景隆，姜星火放下笔说道。

“听不懂？没关系，我知道你现在听不懂，给你解释一下就好了。”