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一个曾经辉煌于上海外滩的西服裁缝家族,经过1949年前的战乱,搬迁到香港重新起家,又经历1997年东亚金融风暴的冲击,终至飘零世界各地。如今,移居北美的孙辈正打算用影像的方式,把家族流离的历史,一针一线地缝补起来。
一个打工出身的大龄未婚南方女子,漂流到上海,再到北京
,自学画画,寄身于美术学院的厨房,一心只为完成生命的图像。她的素描作品令美术大家惊为天人,但她拒绝办展,更拒绝出售。只因她的生命尚未准备好面对这个纷杂的世界。
同样是艺术题材,一个只身随国民党政府来到台湾的美术学生,不满于后来的高压管制,趁机会出国留学,其实是自我放逐,最终落脚于英格兰北方乡间,在起伏田野上一砖一瓦独自建造一座前卫美术馆。他的故事,在那遥远的异乡,尘封了五十年。
将近七十年前,蒋介石携手宋美龄,在这里接见广场上的台湾民众,这个故事我们已经熟知;而七十年后同一个空间,我们在这个提案会上听到的是一个又一个来自内陆海滨、城市乡村、本土他方、过去现在,还留存在历史与社会皱褶里的华人故事,有的激情,有的冷峻,有的温暖、有的悲怆;有伤害,但也有情爱;有怯懦,但也有勇敢。它们都等待被吾辈共同伸手,去轻轻扒开,被柔柔清洗。
但,究竟会有多少人愿意伸手呢?这还不是钱与制作资源的问题。故事并不仅仅要被成功讲述,更要被看见、被听见、被传诵,方能真正达成熨平历史与社会皱褶的目的,这也是每一个故事该有的天命。
但在华人社会,我们真的在乎真实故事,在乎真实吗?我在台下聆听这一个又一个的故事,怀想这些主人公
,他们愿意透过导演之眼,真挚地向我们敞开其生命的起伏跌宕、壮阔与幽微,敞开他们的喜与悲、痛与爱,这其中所有纠结的心境与复杂的期待;再思及这些影片未来在华人社会的命运,在各种历史与社会皱褶的制约底下,将远远不及商业电影、电视剧、广告与网络微电影的传播力与影响力,我不禁深深为之悲哀。
台下我的国际同行们,特别是来自西方国家的,或许不会有我这样的悲哀。在他们的文化脉络与传播环境里,纪录片是一个重要的门类。即便面临各种来自其他类型影片的强大竞争,他们的观众依然保持着对过去现在与未来、对自我与他者的根本好奇。他们在乎什么是真实,他们愿意直视真实,他们愿意讨论真实,他们愿意咀嚼真实,即便那是不堪的、难以消受的;他们知道,唯有掌握了真实,才掌握了生命自我,以及整个世界。他们愿意知道苹果乔布斯的自我中心,他们也愿意知道阿里巴巴马云的胼手起家,他们愿意知道华盛顿的各种纵横谋略,他们愿意面对瑞士安乐死诊所里求死的病人,也愿意认识在南京长江大桥上对自杀者进行拯救的义工。
因此,纪录片是我的国际同行采购项目的大宗。华人纪录片尤其是他们关注的项目。
我以为,西方社会对于真实的兴趣,乃至对于真实的判准,来自超越现世此在
的某种思维空间建构。在过去,你可称之为宗教,在今天,则是科学、乌托邦主义与法律。
借用古希腊哲人阿基米德的话语,“给我一个支点,我就可以撬起地球”
;而这支点,必然是在地球之外的外太空。相应地,撬起“真实”
这个庞大现实世界的支点何在?必然在真实以外的空间。那会是什么?是彼岸、是来世、是告解室、是神界与魔界、是奥林匹斯山与约柜、是科学推理、是司法所架构的想象空间、是未来乌托邦。
相对地,千百年来反复强调“敬鬼神而远之”
“心即理”
“即心即佛”
“以历史为宗教”
的华人社会,对于现世此在本心以外的不可知、未可知世界,对于那个可以撑起真实的外太空支点,那个对于真实的判准,除了成王败寇之外,又有多少兴趣与认知呢?
于是,近年来,国内许多行之有年的独立纪录片展映活动中断,大众浑然不觉也不以为意;制作精良的本土纪录片在取得龙标之后,前仆后继地争取上院线,想跟更多观众结缘,也被扼杀在排片表与票房数字上。或许那是因为近代以来各种历史与社会皱褶的作用,但,归根究底,华人文化里让真实着床发酵的空间,到底存在与否?
因此在另一个饭桌上,我不无感慨地跟一位纪录片导演说:“要知道,要真切地知道,《皇帝的新衣》,毕竟是西方的
故事。”
我想,这是纪录片在华人社会里,所面对的最根本挑战。
这也是我在上海老菜馆,跟徐老师陈述的,我对纪录片之真实的反思。
而徐老师则不疾不徐,回我以她的真实遭遇。
那顿午饭的交谈,为时不长。后来我再次阅读了徐老师的《半生为人》,细细体会书中所描述的,她在70年代与《今天》诗刊同仁的交往,以及自身经历。她是如何置放那些不堪与痛苦的真实境地呢?她的外太空何在?支点何在?首先引我注目的,当然是《今天》诗刊的灵魂人物赵一凡。
在徐老师眼里,赵一凡是她的启蒙者、精神导师,徐老师这么写道:“我从遗憾和悔悟中感知时间、历史和人,感知生命、死亡和爱。为此,我感谢一凡。是他,使我走向人,走向自己。”
从徐老师笔下,我感觉赵一凡是一个饱含灵性的人物:“如果没有一凡,我将不可能从我的黑夜走向我的黎明。我从一凡身上懂得了抱怨没有用,并且学会了不抱怨,这使我一生获益匪浅。”
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