玛娅文学

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第1章 情网茫然山水间（第1页）

在女性们了解自身文化的长河中，最为简洁明了又感人至深的，是古西腊哲人——毕达哥拉斯说的：“男人的配偶有神圣的三个名字，先后叫：处女、新娘、母亲”

。

多少以女性为中心的故事谈一个“情”

字，围绕着清纯、爱、孕育。在如此担当的神圣面前，男士们的敬畏该在现实中是何等的模样，女性该是多么的神往······？

少女之情，的确是清纯、奔放、动人、智慧、自在、个性、向往。那为人之妇后的情，体现的是成熟、深沉、独立、贤能、坚强、柔韧、浑厚、把持、朴实。步入中老年后的情，也许像一杯陈年老酒；一则秋后收获、永久带有美好的光顾——不乏一反常态，是冒着热气的字迹。

这些，是年轻自由的释放、是个性中平凡的见证、是回味中的思绪；静静品尝时辰的消散，越着人的本能，以此带来的有苦有乐，还蕴含着诱人的一抹甘甜。

自有人类以来，就先于一切的有了女性生殖崇拜。在人类社会的展中，逐渐越了现实，似乎在难以言谈的茫然中踏上了虚无。

从女性生殖崇拜延伸到完整的女性崇拜的范畴，越拉越绵长，不见其痕，但时时处处留有其踪。

两者有相似、有重叠，又有不同与区分。前者以“性”

为主，后者以“情”

为系。前者奔放明了、后者悠长于心。

两者相聚，竟成了世间形成最早又延续至今，最为扩展、最为真挚可贵、又不可分离的现实崇拜。

围绕这特殊崇拜的周围，是精神支柱的支撑、是“情与爱”

的周旋簇拥，使这纠缠不休的两者上升到一致；它以各种形式存在，但总是无声无息的从四面八方铺展开来、形影相随的变幻无穷，优雅别致的渗透到各个阶层、各个角落、还有各个成人年龄段的有着活跃思维的人类集群之中。

它绵长、震俗、排粗、思扬、激励、临趣；共鸣、添雅、回返；心往、居笑、优繁、谐处等等。越了基因血统、撑破了传统格局，偏势又偏理的铸就了男女情袢。千万年在世间缭绕回荡、牢驻一气、越演越烈·····

有的憋闷胸中，最终似乎在悄无声息中失去；有的成婚，随着时间流逝，从浓烈逐渐趋于平淡、成就非血缘的亲情，牢而不破；有的成错，错在仍然有着越现实的过于幻想及传统格局阻扰；有的不完全成错，只是阴差阳错，错过了最难得也最曼妙时刻；有的牢牢置放心中，其能量注定能翻山越岭，形成心中的力量源泉；有的忽然间续上，又昏呼一时，走离当下、飘然远去，到头能剩永久的追忆。

“情”

！无论怎样去捕捉，自古无形。只感觉得到：它，必定处在“心与念”

的周围；不时，期盼接收到灵感的有缘人，带着一脸的窘迫，前来叩动这一方神秘之门。

在具有定力的女性心中，它！是那么那么的勾魂欲伤、那么那么的张扬有度、那么那么的自我激励、那么那么的努力自我完善、那么那么的自存价值、那么那么的自我珍爱、那么那么的延续女性韧劲、那么那么的想把早年的教育越自已的铺向下一代、那么那么的想把“情”

的女性自存的“威力”

，趁着时代的人生舞台而得以张显。

在祖国的西南边陲——云南省的西北角处的大理州剑川县沙溪乡的西北鹿山上，有一座唐宋年间存下的王者石窟，很是出名。其中紧挨雍容华贵的甘露观音旁，第八窟的形象石窟，是以父系主导的社会体系中，极为少见的母系社会的遗迹。走遍世界难得一见。

它被“白族人民”

以及历史共同记载的窟名为“阿央白”

。字面翻译过来是：“啊！我们祭拜！”

另一种翻译是：啊！我们白族（人民）！历史记载的文字表述则是：“女性生殖崇拜”

。

这是文章的开篇，大多因为不解、困惑、疑难、思考、探讨、猜测、遐想等“裹挟”

一处，面对着眼前横亘着一千多年的时光，有人想记录一段与千年石刻大体相吻合的记载，再总结种种传说。叠加于此，紧密相关的男男女女间、母与子间等等凡人的世俗之“情”

，紧连思绪，撕扯不开，又想尽己所能表露一番。

那种“千古事，情而已”

的古话，时时攀附在人间，给出世间无穷趣味与永久的追逐。

这在自我世界有着震撼般的存在，并没有固定体态的的精神境界中，像悬在半空的极细丝网，虚远又迷茫，难退了不少人好长时段压在心底，总想找到一处合适的土壤，从育种到封藏，洒下良种，期待收获那样的表述一番。

不少人想用有限的人生执着，捡拾说不清孰轻孰重的记忆与多年关注，都感觉像地球人不懈追逐那片住有“太空人”

的辽阔天际，在不知有多神秘的空中，似乎难以轻而易举的俯瞰着天下苍生的联想，遗憾总也表示出不出它零落的普通韵律，感到深深自责。但似乎又是本能的行为，一方面无从抵抗；一方面在潜意识中，意识到晃眼晚年的婆娑踏来再到远去，仍不明白是渐行渐远还是渐行渐近。

正好遇到一位紧邻“阿央白”

处的“见证者”