玛娅文学

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第四十五章 蛊师鼎传（第1页）

“别追了。”

还没走远的马车中，阿瑶隐约听到此话终于放下心来。

三年前，八月十七。

从琴归羽手中借得青龙剑后，阿瑶不敢多做停留便直接离去，毕竟青龙剑这种神兵只要出世便是江湖劫难。不过这也导致阿瑶不清楚杜汐儿得身世，当时琴归羽虽然知道阿瑶借青龙剑的原因，但是由于杜汐儿身上有伤，琴归羽没有询问具体变故原因，所以就这样错过。不过后来了解情况后，便在与阿瑶的书信中做了说明。

按照杜汐儿所言，鬼门十三子要找的便是蛊师鼎，只是杜仲年当时似乎并没有将蛊师鼎带在身上，甚至可以说他根本没有获得真正的蛊师鼎。因为按照阿瑶所获得的消息，真正的蛊师鼎被沉入了苗族南方的万峰湖深处。

蛊师鼎，是昆明内乱的重要原因。

多年前各族在大理、蜀、楚的压力之下结为同盟，定名为“昆明”

，并以一个翠玉小鼎作为象征，此即为蛊师鼎，只是当年还并没有名字，也仅仅是一个象征。

后来经过多年展，苗族以炼蛊之法强盛。

巫蛊术曾肆虐如今的吴越、南汉、湖南等地，可以说整个中原都不曾幸免于难。

魏晋之际，天下扰攘，天无道而鬼道昌，妖魔当道，巫术横行。

乱世，正是这些不洁之物滋生繁衍的最佳土壤，当时蛊术之泛滥猖獗，影响深而远。详尽的蛊术记录便从那时就纷纷问世。而且当时蛊的形态变化莫测，有如妖怪，使人防不胜防，不仅毒虫可为蛊，甚至猪狗牲畜也能炼蛊。

干宝于《搜神记》中记载：鄱阳赵寿，有犬蛊。时陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群，出吠岑。后余伯妇与寿妇食，吐血几死，乃屑桔梗以饮之而愈。蛊有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种，或为狗豕，或为虫蛇，其人皆自知其形状。行之于百姓，所中皆死。

意思大致上是说，干宝的伯母跟一个犬舍老板娘吃了顿饭，回来吐血不止，差点死了。干宝通过调查取证，得出结论说，这家人养的不是一般的狗，而是“犬蛊”

。犬蛊与常见的虫蛊不同，更像驱役怨灵、豢养妖怪。

南朝宋大臣顾觊之任吏部尚书时，国内出了一件奇案，有人喝酒后生病，腹痛如刀搅，嚎啕终日，吐出十几枚蛊虫，临死嘱咐妻子，要她剖开自己的肚子查看病症。死后妻子切开他肚子一看，现脏腑已经完全碎成了渣，可见蛊毒之烈。

是以历朝历代都禁止养蛊，对于蛊师刑法之严格，希望以此来禁绝邪术：汉《贼律》有律：敢蛊人及教令者，弃市。《唐律疏议》有言：诸造畜蛊毒及教令者，绞。不仅一律处以死刑，从北齐到隋唐，律例还把蛊术列入“十大恶”

，与谋反、弑父、杀母之类大罪一样，不允许被赦。

因此多年下来，那类怪物似的蛊术已经失传，不再有人能够炼制，此刻看来更像是乡野怪谈。但是蛊虫类的炼制因其个头较小，方法一直流传了下来，并在苗疆被扬光大。

是以如今提蛊必定提苗疆。

炼蛊应在五月初五，因为这日便是“五毒日”

，此日暑气最酷，毒气最盛，是毒虫的吉日。取百种毒虫相残杀，最终唯一胜者为蛊。蛊成后，三年之内必以之杀人，否则蛊师遭反噬，这也是为什么江湖中谈蛊色变的原因。

阿瑶是苗疆女子，自然从小就有接触此道，因为她也是一名蛊师。

有传说，蛊师同蛊之间存在休戚相关的联系，这让让蛊师变得强大同时也更脆弱，蛊师籍由这种联系驱使蛊虫，另一方面，这种感应也正是蛊师的命门，蛊在人在，蛊亡人亡。

阿瑶摇摇头：“这种说法是无稽之谈，蛊虫诡异难以控制，所以难免会有蛊师不小心中了自己的蛊毒，因为并非是被蛊虫所杀，所以就有人说是遭到的反噬。”

唐后多年，江湖乱世，蛊师大兴，蛊术得以展，这也是苗族兴盛的原因。

一次意外，苗族一位蛊师现了昆明圣物小鼎竟然有吸纳百毒的功效，突奇想将其偷走炼蛊。结果现小鼎不仅能够吸纳白毒，更能够增加炼蛊的成功率，即便不在五月初五“五毒日”