玛娅文学

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第91章 立棍儿（第2页）

再后来梭、李二人出宫之后。由于深悔未向洪武帝讨得住处，竟又在通济门内，挖城墙掘洞而居，而地面官人因惧怕竹竿黄穗，也并不敢拦阻。

至于其他的普通乞丐，因为甚为艳羡梭李二丐之行乞特权。于是或投梭为师，或投李为师，由此梭李之徒，日见增加昌盛，后来更展成为六大支派，即丁、高、范、郭、齐、闰六姓也。

可以说，在昔帝制时代，南京乞丐之多，为各地之冠。通济门内“花子洞”

，即乞丐居留之所。

而这段故事，后来也被相声大家刘宝瑞先生加工演绎，编成了单口相声珍珠翡翠白玉汤，大概很多人都不陌生。

再之后，在明太宗朱元璋太孙建文皇帝在位时，燕王朱棣迫走建文皇帝。篡位迁都于燕京，还有许多乞丐随驾北来，自此南京乞丐便在燕京正式落脚生根。甚至于传至清末民初时期，北平尚有许多“杆儿上的”

黑话，即乞丐头儿。

至此时期，这些乞丐各辖一方，从出身划分，大致可分为“蓝杆子”

、“黄杆子”

两支。“黄杆子”

系由破落贫困的八旗子弟所组成，是高级乞丐的组织，丐头则由王公贝勒充任。“蓝杆子”

是普通乞丐的领。

而唯独没有任何变化的，那便是由挂穗儿杆子演变来的权杖类凭信物，依然是穷家门公认的权势代表。

其时，京城丐帮势力不小，恶讨之风盛行，官方管理不善，让百姓商家深受其苦。于是每有住户办红白喜庆事，或每有商家铺户新张时，便都会花钱邀“杆儿上的”

去门前保护，防止其他穷家乞丐扰闹。

而丐头的谱儿也很大，或西装革履，或长袍马褂，他们大驾光临时，身边要带三四个喽罗，就仿佛是一地方里正保长一般，哪怕到了主家也要坐头席。

此外，除了吃喝收钱，唯一要做的事儿，便是在主家门口贴上一张纸揭，或挂上一根杆子、皮鞭或旱烟管，上书“贵府喜事众兄弟不得骚扰”

之类字样，名曰“罩门”

。

一旦有了罩门，就像有了证书一般，帮内乞丐见了罩门，如小鬼见了“姜太公在此百无禁忌”

一般，便须退避三舍。不敢撒野猖狂，主家给多少算多少，不给就走。

不过，如果店家或办事的事主不懂规矩，或不愿花钱，到时也保准有众多乞丐前来搅扰，他们也不动粗，只是挤在门前有碍观瞻，甚至恶言相戏，什么丧气唱什么，给钱也不要。让你生意难做，喜事不喜，白事更愁，并且就是报官，官府也拿他们没辙。

说到这里也就清楚了，其实这种规矩，才是如今所谓“立棍儿”

和“戳杆子”

的真正出处。

当然，解放之后，旧社会的一切陈规陋习为之肃清，不但地痞、流氓、恶霸没了，乞丐同样在社会上销声匿迹，那么这些江湖规矩自然也就跟着消亡了。在我们建国的初期阶段，实际上存在着一段长达二十年左右的江湖断代史。

不过，随着六十年代“运动”

时期的到来，社会重归混乱，“玩主”

开始崛起，那么一些旧有的江湖规矩也就重新抬头，并再次演变，成为了新兴一代奉行的准则。这样一来，“立棍儿”