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第十章 纲常（第3页）

，附会阴阳五行谶纬之学，宣扬君权神授，用以神化封建秩序和等级制度。这些都是不争的事实……曹植没上过二十一世纪的中学历史课，他会怎么答呢？

“二哥，正是因为天意不能与人事交感相应，乱世聚敛魂魄才不分贤愚啊。正是因为‘天’与‘人’殊途，才不能善恶有报，不能使君子皆得长寿，使小人皆暴死啊。‘天无私覆，地无私载，日月无私照’，人顺其自然而与天地合一，这才是《礼记》中子夏从孔夫子那里得到的答案。

“古之真儒学，久经删落解疏，早已变了味儿。《春秋繁露》只知将夫妇、父子、君臣之义与天地星辰、阴阳五行相比附，甚及婚丧嫁娶；《白虎通义》融古今经学与谶纬鬼神之说，为权者利器，可见经学将败。汉室旧儒学之风颓唐，必为新兴儒学所代之也。”

“子建，你放肆了。”

“父亲不是孔丘，不会复周礼，父亲只会兴名法，唯才是举，于渭滨求被褐怀玉者，携寒士与贵阀分庭抗礼，予世道公而平。”

曹植心中充满了对曹操政策的崇拜。

“君子通大道，无愿为世儒。这一轮‘君纲’之论，二哥我赢了。”

曹丕作罢，再兴“父纲”

“夫纲”

“‘君’与‘父’与‘夫’，天也。《仪礼》曰‘君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺’。鼓叟数起杀心而舜仍申孝悌之义，故得尧之禅位；梁鸿妻举案齐眉，世传为美谈。”

曹丕这番言论，与曾国藩的“只讲臣忠、子孝、妻顺，而不讲君仁、父慈、夫贤”

如出一辙。听得我心里越冒火，却更心寒他所持观点不过这个时代的“普世价值观”

，我一个局外人，凭何以有勇气审判他？

可曹植对这种绝对服从关系持批判态度，他不假思索“居其位必尽其道喽，秦帝尊君抑臣，致使君父之纲崩坠。扶苏浅见，不识朝中奸贤，以父命不可违而毁躯杀身。此不可谓‘通达’也；逢萌解冠，归家浮海，客于辽东；嬖惑俗色，宠妾灭妻，终招祸殃。”

“《韩非子》忠孝篇‘臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也’！《吕氏春秋》处方篇‘君臣、父子、夫妇，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣’！这些都是少时父亲让我们读的，子建，你都忘了吗？”

曹丕眉头紧锁，对今时今日逐渐与他唱反调的弟弟感到不悦。

曹植平静地与曹丕对视。

“父兮生我，母兮鞠我。父亲授我等兄弟法家之术，母亲传我等古儒之道。二哥，效仿董儒将君臣之义凌驾于夫妇之上，你又错了。”

《礼记》《易》《荀子》《大戴礼记》无不先言夫妇人伦而后重君臣。曹丕以君臣和睦倒推夫妇，显然是支持可被统治者利用的儒术而非纯粹的先秦儒学的。

可曹丕仍不死心，坚称道“君父夫率先垂范，臣子妇随后效仿。先尊后卑，理之当然耳。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，难道这五常，子建也定要分个次序出来么？”

“非是分次序，乃分对错！”

曹植果断地说道，“妇色衰爱弛而见弃，忠臣谏诤却遭贬；兄不友则弟不恭，则君臣之义绝。”