玛娅文学

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第44章 第四十四（第1页）

大宝积经卷第四十四

大唐三藏法师玄奘奉诏译

菩萨藏会第十二之十尸罗波罗蜜品第七之三

复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。具足如是清净尸罗。于诸行中常恒起不可乐想。于诸众生起父母想。于彼有情起难保想。于妙五欲起非妙想。于受了别起无识想。舍利子。是菩萨摩诃萨。作是观已。不起平等不平等心。何以故。是菩萨摩诃萨。作如是观。若当起心平等者。应出心入于寂灭。若当起心不平等。应令染心转不平等。如是眼色为缘生于眼识。染心起灭由随眠故。彼心体生于所缘境妄心计净。若能了知彼不如理而体不净。如是知已便得解脱。若彼解脱即尽于彼。彼何所尽。所谓贪尽嗔尽痴尽。如是尽者。即非贪尽嗔尽痴尽。何以故。若刹那贪有灭尽者。即应贪异尽异。若如是者贪应是实尽亦是实。若贪是实不应灭尽。然舍利子。一切有情皆由不正思惟如理作意故生于贪欲。夫贪欲者分别所起。若无分别计执斯断。若断计执即无有实。由无实故中无所贪。由无贪故即是真实。若是真实于中无苦。由无苦故则无烧恼。无烧恼故即是真实。若是真实于中无热。由无热故是即清凉。是即涅盘。于涅盘中无有贪爱。何以故。舍利子。夫涅盘者无有思虑。我当除灭如是贪爱。贪爱尽故名得涅盘。若如是者即能贪异所贪亦异。涅盘复异。此若异者。则于彼为彼。若于彼为彼。智者应当寻思彼实。如是求已不得坚实。若无坚实即为是虚。若是虚者即为寂静。若寂静者即为是空。空无何法谓我我所。若常若恒若住若变异法。则无有情。则无命者。由如是故。于贪嗔痴则无所起。舍利子。以何等故。有我我所计此为我。此我所有起我我所。颠倒计我故执我所。执我所故便有所作。于所作中起四种行。云何为四。谓身所作。语心所作。由意思惟粗恶语。从此便生运身加害。舍利子。一切愚痴凡夫。由起自他别异想故。为想所执。为想所缚。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故。于如是事知颠倒已。不与诸行而相习近。何以故。由习近故则生怖畏。菩萨摩诃萨。作如是念。我今为求无怖畏故。度诸众生。不宜于彼而生怖畏。我当与之共为亲爱。

复次舍利子。云何菩萨摩诃萨。依尸罗波罗蜜多故。于一切众生起父母想。舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。作是思惟。无有众生于彼过去久远世来非父非母易可得者。何以故。一切众生。定曾为我若父若母。然由于彼生贪心故。舍于母想。生嗔心故舍于父想。流转生死不能断绝。是故舍利子。菩萨摩诃萨。由斯事故。深思惟已。于诸众生起眷属想。舍利子。如彼过去阿僧企耶广大无量不可思议劫。尔时有佛名最胜众。出现于世。如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。彼佛住寿九拘胝岁。与九拘胝那庾多大声闻众同共集会。尔时有一菩萨。名为得念。生在王宫。形貌端严众所乐见。成就第一圆净色相。然此菩萨初生之时。父母各以八万四千童少婇女。而以赐之。亲友眷属。复以八万四千诸妙彩女。而用上之。父母知友。复以彩女八万四千奉于菩萨。为欲生长常随翼从。舍利子。时菩萨父。为是菩萨起三时殿。热时雨时及以寒时。令彼菩萨居重殿上。随时而住。又令无量百千伎乐。围绕菩萨而娱乐之。尔时菩萨闻诸乐音。将举其声起生灭想。而现在前。乐音暂止。便思此声依何而起。何处而生。依何而息。何处而灭。尔时菩萨作是观时。不起昼夜差别之想。唯恒起无常之想。一切世间不可乐想。舍利子。尔时得念菩萨。四万岁中未曾于乐而生耽着。又四万岁于诸欲中未曾贪染。是时菩萨住深宫中。入四静虑五神通。即从内宫以神足力身升虚空。往最胜众如来应正等觉薄伽梵所。既到彼已请问彼佛。得少善法旋还本宫。舍利子。是得念菩萨。于彼如来入涅盘日。复往如来所住之处。问诸苾刍。最胜众佛今为何在。我今欲见亲觐供养。时诸苾刍告得念曰。善男子。汝不知耶。如来今者已般涅盘。尔时菩萨。既知如来般涅盘已。即于是处举身投地。涕泣闷绝。良久乃苏。便说颂曰。

如是照世间到诸法彼岸

我住放逸地如何自欺诳

百千劫拘胝如来乃一现

而我不奉事谁当作依救

如我自惟忖我母非亲善

何不赞如来令我初生见

父亦非亲善陷我于诸欲

既被所拘执乖事世间依

不闻佛所说六十妙音声

生为失大利谓不事佛故

到诸法彼岸利世大悲者

我憍逸所执不事两足尊

千亿那庾劫见诸佛甚难

我不修供养灭后方来至

今我重思忖父母俱非善

当我初生时何不为赞佛

令见最胜尊常住如来所

广修诸供养及听闻正法

如来所宣畅六十妙音声

而我未曾闻灭后方来至

我今失大利涅盘后方来

无为演妙法如先佛所说

舍利子。尔时得念菩萨。即于是处悲啼而起。往最胜众如来般涅盘床。既到彼已哀恸悲噎。右绕如来满百千匝。却住一面而说颂曰。

佛为群生真实尊显扬无上微妙法

我今起至诚心为获最胜菩提故

我今敬礼如来足世界真言大慧者