玛娅文学

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第97章 百越秘事16（第2页）

黎族是华南最重要的纹身民族之一，蛇图腾的文化内涵也表现在纹身形态上。

在近代民族学上最早对黎族文身调查的是民国时期的刘咸教授，他看到的黎族文身的“斜形文素”

甚似蛇身纹样。

从海南纹身的图式来看，跟蛇纹类似的纹样主要是复线添点状纹样，身上有斑点的蛇很多，如中国水蛇、草游蛇、丽纹蛇、点白蛇、麻斑游蛇、草花蛇、红头锦蛇、蟒蛇等，“美孚黎”

的妇女在脸部和四肢均刺上蝻蛇状纹样，因而得名“蝻蛇美孚”

（图一o，1～2）。

畲族的“蛇仙”

崇拜

闽东福鼎县双华畲族的蛇崇拜表现在“二月二”

歌会，又称为“会亲日”

。相传这里的畲民是清初迁界时从浙江苍南迁入福鼎的。一天晚上，突然狂风暴雨，在他们祖先开基的石洞中先后爬出两条赤黄、青蓝的大蛇盘在厝基上，人们两次将蛇放到水中，两条蛇一次次返回到厝基上。第三次，祖头公亲自把蛇送到水口放生并点香祷告，当天晚上，两只蛇没有再回来，但祖头公在夜里却梦见双龙的化身红面和青面两位将军向他致谢。祖头公醒来后，就召集当地畲民，择二月初二日在水口盖起石板宫，塑红面和青面将军两尊蛇神像以奉祀，从此双华畲民人丁兴旺。于是二月初二的畲民“会亲日”

成为当地最大的节日，每逢该日，众多畲民回到双华村祭祀二神。

图一一排湾族器具装饰上的蛇纹

（引自台北十三行博物馆2oo8年“排湾族特展”

）

台湾原住民各族群社会中保存了丰富的蛇图腾文化，南部山区的排湾族、鲁凯族最盛，中部山地的泰雅族、布农族也有。从创始神话到器具装饰，从建筑雕饰到纹身图案，蛇图腾表现在社会生活的各个方面。

排湾、鲁凯等族的蛇图腾偶像最鲜明地表现在建筑形态上，头目家屋、青年会所、骨头棚、祖灵屋等建筑上都不同程度地使用蛇形象的装饰和标志。根据笔者之一2oo8年暑期在屏东县雾台乡鲁凯部落、来义乡望嘉村排湾部落的考察，传统的头目家屋多以石板构筑，一般都有宽阔的前庭广场，中植一棵老榕树，并树立一方表示权威地位的祖像、百步蛇纹和蛇纹陶壶图像的石碑，家屋正面的屋檐、横梁、门楣、门窗、大门上也都刻划猎与盘蛇形象，室内的中厅的雕刻柱以及摆设的屏风、陶壶、木盘、占卜箱、刀剑鞘等也都不同程度装饰蛇纹和人像（图一一、图一二）。

云贵高原是古代濮、越各族杂居之地，汉晋以来又有西迁的部分骆越、西瓯及汉晋间云贵高原上故有的越人后裔，展成唐宋时期的越系“黑齿”

、“金齿”

、“银齿”

、“绣脚”

、“绣面”

、“茫蛮”

、“棠魔”

、“白衣”

等族，在不断迁徙中展成西南边境的傣族、老龙族等族群。蛇图腾是傣族多样图腾文化之一，表现在傣族民间众多的蛇、龙图腾传说，以及蛇纹纹身形态上（图一o，3、4）。根据傣文历史记载，傣族部族神为人身蛇尾的猛神，“傣族的祖先是龙，世世代代都是龙变的。经书上说爱在河边水边生活的人是龙，为了不忘记老祖宗是龙，总是要把两条腿纹成龙壳（龙壳即鱼鳞状纹），镶金牙是龙齿”

图一三广西武鸣两江龙母村龙母庙明代蛇形石刻

广西武鸣、上林、马山、宾阳一带的大明山地壮族社会，流传着一个龙母传说，说遥远的古代，大明山里住着一位贫穷的老婆婆，她在进山采集野菜的路上救起了一只快死小虫，并像亲生儿子一样把小虫抚养成一只可爱的小龙，称为“独龙”

。