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第79章 天下一致而百虑（第2页）

刘启继承汉文帝黄老无为、与民休息的政策，重农抑商，轻徭薄赋，实行三十税一，厉行节俭，减轻刑罚，振兴文教，略修礼仪。

清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”

辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”

黄生曰：“冠虽敝，必加於；履虽新，必关於足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”

辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”

於是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”

遂罢。是後学者莫敢明受命放杀者。

窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：“此是家人言耳。”

太后怒曰：“安得司空城旦书乎？”

乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。

公元前141年，汉武帝刘彻继位。

公元前14o年，丞相卫绾对汉武帝说，现在推荐的官员，都是喜欢法家的思想，但不利于统一思想，他们的言论经常有扰乱舆论的危险。汉武帝于是让各地官员推荐懂得儒家思想的人，他亲自主持考试。董仲舒在回答汉武帝的问题时，回答得非常好。从此，汉武帝就开始重视儒生了，让他们参与到国家的管理中，有的还做了丞相。

公元前134年，汉武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”

，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。

“罢黜百家，独尊儒术”

之后，中国古代的封建正统思想就开始确立了。

董仲舒关于人性品级和本质的理论。三品，三个品级，指圣人之性、中民之性、斗筲之性。圣人之性不教而善，中民之性待教而善，斗筲之性教而不善。董仲舒性三品论是在继承孟子和荀子人性论的基础上，将人性论纳入其阴阳两分的天人哲学体系之中，而提出的性情二元、质分三等的观点。董仲舒对人性本质的看法，就先天本性而言，与先秦告子和荀子的看法相近。

《春秋繁露》曰：气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

汉武帝时，就开始关注土地兼并的问题。

初，董仲舒说武帝，以“秦用商鞅之法，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者亡立锥之地，邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困！古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田以赡不足，塞并兼之路；去奴婢，除专杀之威；薄赋敛，省繇役，以宽民力，然后可善治也！”

公元前74年，汉宣帝刘询即位。

汉宣帝幼年遭受巫蛊之祸，生长于民间。元平元年（前74年），昌邑王刘贺被废，大将军霍光拥立他为帝，改名刘询。

《汉书·元帝纪》载：宣帝的太子刘奭“柔仁好儒，见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生’。宣帝作色日：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎!且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任!’乃叹日：‘乱我家者，太子也!”

’

公元前53年，儒家代表人物扬雄出生了。

扬雄少年好学，不为章句之学而博览多识，沉默好思。4o岁后始游京师，以辞赋而闻名。得到汉成帝的重视，任给事黄门郎，结交王莽。扬雄历成、哀、平三世，不能升迁。王莽篡位后，扬雄校书天禄阁，因符命案受牵连，被迫投阁，未死。后复召为大夫。天凤五年（18年），去世，时年七十一岁。

扬雄提出以“玄”

作为宇宙根源的学说，强调如实地认识自然现象的必要。

《太玄经》：驯乎玄，浑行无穷正象天。阴阳（土比），以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。曰陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一，岁事咸贞。

扬雄认为人之性的善恶混。

《扬子法言·修身》：人之性也善恶混。修其善，则为善人。修其恶，则为恶人。气也者，所以适善恶之马也。

《扬子法言·君子卷》：人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

扬雄认为治国还是儒家礼乐好，他反对秦晋法家把人当牛马的治国方式。

《扬子法言·问道卷》：圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。

公元9年，王莽逼迫王政君交出传国玉玺，接受孺子婴禅让后称帝，入高祖庙拜受，御王冠即天子位，改国号为“新”

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