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第98章 奇哉怪也（第2页）
离他较近的一个和尚反驳说：“不对，不是风动，是幡在动。”
两个人各持己见，争论不下。
张少飞在旁静静说道：“既不是风动，也不是幡动，而是你们的心在动。”
所谓“仁者心动”
，并不是说这是心动而不是风幡动，张少飞其实是说风幡动，确实生了，是一种现象，但是这种现象本来并没有“动”
的概念，只有心中起了他们在动的这种定义和概念时，人们才称之为动，这时你会说“哦，它在动”
。
事物本来并没有动静之分，“动静”
只是人的定义和分别，是文字相，心中住相，心有“动静”
之别，才识风幡动。这和佛说般若，即非般若，是名般若的道理是一样的。
以一般人的认知：风吹幡动，这是没有任何意义的常识，何以讲不是幡动，也不是风动，而是仁者心动？
从人类认知的层次说起：我们看到的是先是幡在动，这是人类认知的第一层；何以幡动？风吹幡才动，这是人的第二层认知；风动是由人心感知到的，这是第三层认知。
这种认识论是唯物论的认知观，他们认为物质是第一性的，意识是第二性的，存在决定意识。与唯物论者的认知相反，唯心论认为不是幡动，不是风动，而是心动。
按照唯物论者的观点，既然存在决定意识，那么同一存在应该得出同一认知。可事实是所谓同一存在永远不可能得出同一认知，有的千差万别，有的针锋相对、势不两立，乃至越千年而不能统一。
相反，不同的人对同一境（对象）的认识往往有很大差别，有的甚至是截然相反的；同一人对同一境（对象）的认知往往也是有前后差别的；人经常会有梦境、幻境，坐禅者还能进入人所未见之境界，这些“境”
与实境要么不符要么不存在，唯识学者提出的这三类现象是人们经常面对到的。
至于当时张少飞说出语出惊人的“仁者心动”
，其灵感与这空灵的诗意不无关系。
当时有一个小和尚悟能，围着张少飞转了一圈，嘴里喃喃道：“我知道你是谁了，我知道了！你是……”
众僧在倾听悟能下面的话。
谁知，悟能站到张少飞面前，反而问道：“你是不是呀？”
众僧觉得悟能的话没厘头。
但张少飞却笑着回答，答得更莫名其妙：“你觉得我是，我自然就是。”
于是，两个人莫名其妙地笑了，很开心的样子。
现场有一老和尚，一见张少飞莫名其妙地笑着，显得有点不高兴了：“这位施主，众生本具佛性，《涅盘经》中早就说过，这是佛学常识，有什么可得意的！”
“那好，各位高僧大德，今天因缘难得，我索性多说几句。从佛法的角度来说，宇宙中的万事万物，都是有因有缘才产生的。旗幡的飘动也是这样，假如没有风，幡不会动；如果没有幡，再大的风也没有幡旗飘动的现象。所以，我说，不是风动，也不是幡动。”
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