玛娅文学

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第494章 巴士拉见闻录（第2页）

帝国土地只属于一个人，奥斯曼皇帝，这是真实存在而非如大明那般仅仅是名义上的。土地分配则类似于大秦的军功授田。

领地年收入不足两万阿克切称‘蒂马尔’，其领主称‘蒂马尔哲’；年收入在两万阿克切以上称‘泽阿梅特’，其领主称‘扎伊姆’。

两者通称‘西帕希’。

西帕希对领地的占有是有条件的，除本人战时必须应召参战外，还要根据其领地的收入提供一定数量的骑兵，每五千阿克切提供一名。骑兵的马匹、武器、粮食均由领主供应。

领地除规定部分外，均不能世袭，即便世袭那部分，仍要以服兵役为条件，否则苏丹便有权收回土地，重新分配。

大名鼎鼎的西帕希骑兵，就是这么来的。

在刘时敏理解，蒂马尔制保证了奥斯曼有充足的兵源以及高质量的骑兵，以武立国，武德充沛。

如果把这项制度套用在大明，就很容易理解。

土地租金年收入每百两白银，就需供养一名骑兵，朝廷一声令下，点到谁谁就必须响应征召参战。

换算为农田，大概两百亩田地供养一名骑兵。

如果没有战争，或者未被征召呢，那就纳税。

按这个来推算，不要说在全大明推行，仅仅军屯，就能整出四十万骑兵来。显然，大明做不到这一点，而事实上蒂马尔制在奥斯曼也在持续败坏，那些领主总是以各种办法逃避兵役，比如交更多的税。不管怎样，也比大明军屯土地不明不白的消失要强。

总而言之，奥斯曼不养闲人，自上至下，享受富贵最多的一批人也为帝国出力最多，武德充沛，这一点就比大明强了不知有多少倍。

而人家的文化也没有因此衰落下去，便巴士拉市井小儿也能吟诵几句经典。

反观大明，享受富贵的一批人却无所作为，为国征战的往往地位低下，毫无尊严地位可言。

即便这样，皇帝收点商税便动了那些人的心肝肉，叫嚣国将不国了。

若论国家名义税收，刘时敏自谓见多识广，却从未见过哪国税收低如大明，但为什么大明百姓却叫苦连天，过的并不如意？

这个问题太沉重太复杂了，瀛州目前看似不错，纠正了某些问题，但大明两京十三省，人口亿兆，瀛王当真能根治痼疾么？

一个官绅纳粮便会翻了天吧？

好吧，这是后话，刘时敏忠实的记录所见所感，希望能给瀛王一份参考。

奥斯曼在刘时敏笔下有其强大的理由，然而落笔最多的，却是对它的反感同警惕。

帝国官员面上看着友善实则傲慢，目空一切，对异教徒充满偏见以及莫名其妙的优越感。

名义上实行所谓的宗教宽容，允许其他宗教共存，但人头税苛重，额外的歧视性税收更多不胜数。

四万人的巴士拉却有一半人是奴隶，领主的田地商人的工坊除了监工没有平民。

巴士拉城区的奴隶市场每日开市，堆满了待售异教徒，甚至包括一些景教教徒，他们可能来自非洲，可能来自欧罗巴，也可能来自中亚。

他们宣称景教信徒不可奴役景教信徒，但也不要紧，大家都默契的不承认也就是了。

在这里，贩卖奴隶就如同吃饭喝水一样，没有任何羞愧感。

在这里，奴役异教徒就是天经地义，没有任何道德负担，对异教徒宽容反而是一种耻辱。

刘时敏不喜欢这里，那些愚昧无知的平民总是用异样眼光打量大明使团，令人非常不爽。不过也无所谓，那些高官那些富商知道世界的某些真相，反而更加容易打交道。

瀛州也贩卖奴隶，但不会有人认为贩卖奴隶是一种荣耀，那是地下产业，上不得台面。

然而令人费解的，这个帝国的统治者中也不乏奴隶的身影，哈菲兹的卫队，总督府中的高官，苏丹的禁卫军，以及他庞大的后宫，甚至某些行省的总督......

刘时敏还没有弄明白其中的道理，时日太少，对于奥斯曼的了解还十分有限。

但有一点他可以肯定，马六甲半岛上，针对一神教教徒的法律还是太过仁慈了，应该效仿奥斯曼，进一步歧视他们进一步鄙视他们，如此才能逼迫不坚定者改宗，逼迫坚定信仰者造反，从而得以净化。

巴士拉奴隶市场，锡兰使团前前后后来了有三次，可惜没有收获。