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第 164 章 番外2 李斯（第4页）

在荀子的众多门生之中，最为出名的大概就是两位：一个当然是李斯，另一个就是后来被我们称为集法家之大成者的韩非。

“韩？”

嬴稷眯起了眼。

后世已然不像春秋战国，对于姓和氏的划分不是很敏感。这是嬴稷光靠听人名就能发现的事实，而今也已经习惯了起来。

“那该不会是韩国的王孙吧？”

并不打算放弃任何一个可以拐到秦国来的人才，嬴稷琢磨着这个姓氏，做好了最坏的打算。

“那可不太好操作……”

这年头，游士们是不会在乎什么国籍出身的，他们只关注一个君主的贤明与否，关注对方是否愿意礼贤下士，给予他们一展身手的机会，在乎的是与君主个人之间的恩义。

所以卫人商鞅给秦国带来了变法，魏人张仪为秦王游说连横，最终均以秦相的身份为大秦鞠躬尽瘁，也不见有人质问两人为何不为自己的国家服务。

——但王族出身，一般都不会这么从容。

他们身上流淌着和君主一样的血，他们个人是国家最大的宗族的一支。在分封制尚未完全瓦解的年代，家国一体的构建，使得他们天然被捆绑在自己国家的一方，因为那不仅仅是他们的国，更是他们的家。

“如果真的是韩国公子……”

嬴稷带着点可惜地说道：“就怕他入秦后，还对韩国念念不忘。”

因为他想让人参与的战斗，已经不再是留有一线的互相对峙，而是彻彻底底的亡人国家了啊。

他们两个人在荀子门下，学习的都是经世致用的帝王之术，勉强可以被称为一句同学。其思想也就因此存在了很大的共通之处，即在“大一统”

理论的实施路径方面。

这里的“大”

，实际上是“张大”

的意思，意为崇尚一统。

这里提一下，“大一统”

的政治理想其实算不上多稀奇，因为在百家争鸣的时候，各家学派都或多或少诞生了“天下”

这一概念。

儒家学者应该是讲它比较早甚至最早的人。《尚书》中说“奄有四海，为天下君”

，那么既然你都要拥有四海了才能被称为“天下”

的君主，自然就要崇尚统一——大一统和天下于是乎自后者诞生起便分离不开。

但这当然不是儒家的专利，其他学派也都有类似的观点输出。比如《庄子》说“一心定而王天下”

，《墨子》讲“一同天下”

，其实想表达的内涵都是一样的。

在春秋战国这样诸侯混战的破烂环境里，各家学派发展到战国末期，实际上不论

是出于君主的需要还是个人的诉求，都不得不开始发表类似的观点，并且不约而同地开始探讨如何解决统一路线问题。

春秋·破烂·战国：……

谢谢你，后世人，给他们破烂环境这样一个犀利的锐评。

怎么你夸百家争鸣的时候那么真情实感，讲李斯下定决心投身动荡的时候那么激情澎湃，到头来对他们的评价竟然是破烂二字啊？！

——他们最起码应该比那什么南北朝，五胡十六国，五代十国什么的来得好吧！

比如孟子，他宣讲“王道”

，强调道德的重要性，认为施行仁政就能使四方臣服。

用今天的眼光来看，他尝试走的就是一条文化胜利路线。但遗憾的是现实生活不是文明6，他的构想只能被认定为儒家学者的一种理想主义，和隔壁柏拉图的乌托邦构想平分秋色。

孟子：……

儒家的亚圣面不改色，对于后世人的调侃连眉梢都没动一下：笑死，他堂堂战国著名辩手，敢和多位君王正面对刚的金刚级头铁选手，哪里是旁人轻易几句话就能动摇的？