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龙马负图,龟背上面出现洛书。有人说这种事情呢?是那些喜欢五行学说的人,所编造出来的故事。到底是真是假,其实我们不用费心去管它。真的又怎么样,假的又怎么样?我们最要紧的是把我们怎么用,把它挥出来比较重要。
当然《易经》讲阴阳,另外有五行学说,还有呢天干地支又是另外一种。可是你把这些学说把它融合起来,又有什么不好。
就是因为我们的文化里面,有阴阳的部分,有天干地支的部分,也有五行的部分。所以我们就常常有整合的观念,把各种不同的把它整合起来。可是我们一定要晓得,任何事情有它的可行性,就一定有它的局限性。我们现在所面对的是全世界的学说,我们能不能把中西的思想通通把它整合起来,这是对当代中国人一个很重要的课题。我们一定要了解,中西文化只能交流,无法整合。
那为什么,我们中华文化就可以整合,一旦碰到西方的学说,我们就没法整合呢?我们从生物科学的角度来看,就看得很清楚。
当全世界的文化整合成一种的时候,它就不可能有互动,它就不可能有变化。因此就不会进步,一旦不会进步,停顿下来,最后就是毁灭了。中华文化,毕竟他的区域是有限的,所以我们也不要想说哎,用中华文化可以来统一全世界,让所有人想法都跟我们一样,你不要有这种想法。
我们所谓的平天下是什么意思?是一统天下,而不是天下统一。我们中国自己要统一,但是不可以因为这样,我们就要去统一全世界。你看美国就曾经有这种想法,说全世界都要跟我们一样,搞了1oo年。现在情况怎么样,大家心中有数,那是不可能的。就算可能,最后也是很不好的结果。
局部性的整合,可以。全球性的整合,那就失去掉一阴一阳之谓道的精神,那就纯阳,纯阴的嘛,那还得了。《易经》是广大,无所不包,但是毕竟里面有阴有阳,不可能变成纯阴,也不可能变成纯阳。曾仕强老师想这个观念是非常重要的,至少什么呢?至少神龟上面的图书,黄河上面龙马带给们的河图。让我们知道说,世界上事情,有真就可能有假,有顺就可能有逆,有正它就有反,那社会上有好人就一定有坏人。这些你拿来对应实际的状况,都是非常吻合的。
我们可以看出来,河图跟洛书还是有点不同。河图从一到十共有十个数字,洛书呢只有从一到九那个十不见了。洛书跟河图主要的不同,是天数当中一,三,五,七,九这五个奇数,一三五不变,七九变。而地数,也就是偶数二,四,六,八这四个数字全变了。可见同样的道理,你用不同的方式来象征来说明,会有些许的不同,并不是说只有一个固定的解释。
曾仕强老师想在《易经》里面,也是个很重要的精神。就是随时,要因人因事因地因时,而做适当的调整。并不是说不管你什么状况,我就只有一个解释。所以我们不太赞成铁口直断是有原因的,因为你这么一来,就把那个可能性,整个都变成只有一个嘛,那还得了,那就叫命定论。《易经》不是命定论,《易经》是给你很多变化,让你自己去选择,这样才跟道德有关。如果是命定论,那跟道德有什么关系,那跟道德有什么关系。
命本来不好,品德修好了以后,品德修好了以后它会转化,它会变好。这才叫做上天有好生之德,这才叫做人必须要自修,否则讲了半天在讲什么呢?
我们可以这样说,河图是先天的体,而洛书呢?是后天的用,这个体用是不能分开的。但是它通通有顺跟逆,因为它都是气嘛!
你看河图,它是阳顺阴逆各成一气。洛书呢?大家可以看到阳的气它从1到3,那边呢从7到9,它变成有两道气的路子。阴呢从4到2,从8到6,很显然他那个气的运行的方向,就跟奇数是相反的。它比河图还进一步告诉我们,顺中有逆,逆中有顺,也就是阳中有阴,阴中有阳。阴阳是不能完全分开的。现代人很喜欢把东西分得清清楚楚,这是对的,那是错的,这是黑的,那是白的,这是善的,那是恶的,并不是很妥当。因为它既然随时在变化,那你凭什么固定说这个一定是好的呢。所以我们从小教小孩就告诉他这个对,那个错那他一生就很痛苦。
大人告诉小孩,以你现在的年龄,你可以把他当做是对的,没有关系。因为将来随着你年龄长大以后,你会有不同的看法,你要事先给他留个余地。你看现在没有,从小对错对错,一直到大学还在对错对错,那个人就变成考试的机器,那已经不像个人了。对它会变错,错会变对错会变对。好里面有很多是坏的,坏里面反而有一些是好的,这个才符合一阴一阳之谓道。
所以读了《易经》以后啊,你的思路要做合理的调整。否则就是死背一些经文应付考试,或者呢背着滚瓜烂熟拿来骗人家,那个还不如不读。
一三不变位的意思是什么?五不变位,我们比较容易了解它,因为五居中嘛。五就是土的位置了,它就是中,中不能乱变。可是其他数字都可以变,为什么一跟三不能变呢。因为一他是水的位置,天一生水。万事万物其实是从哪里来的?从一开始的,没有水,那什么都不要谈了。三呢是天三生木,这个水跟木的位置为什么不能变,木它是从哪里来,从泥土来。
所以木头它跟水的关系,跟土的关系是非常密切的。各位想想看我们地球上如果只有泥土,而没有水,你可以想象不可能有人类。有了土,有了水,它自然就会长出木来。所以这三个东西啊,我们把它用四个字来形容,叫做
木本水源
那个土反而不见了,因为土它是隐性的嘛。
那我们现在说那里能够长草,那里能够长木头,那个地方一定是可以住的。逐水草而居,这是鲜明一个指标。从那个时候我们就知道,木头或者是水源。对人类来讲都是我们生存的根本,那这两个要素是不能动的。
因为它是什么?它是先天的生化作用。就算你没有知识,你自然而然也会去找到这两样东西。你看动物就好了,动物它会找到水在哪里,它会去找到木头,甚至干脆就跑到树上面去,它甚至比人类还灵灵光,因为它们是靠这个来生存的。人类有了知识以后,而把本能慢慢的忘记掉了。这是我们身为人类,必须要高度警惕的地方。你看我们很多对自然现象的警觉性,现在越来越落后,远远不如一般的动物。
水是源头。而木,是让我们看得见的地方,木头是显性的指标,这里有水,没有水怎么会有那么多木头呢。水它是隐性的,而整体呢就是土来使他们能够存在跟展。而这些东西都是人生活必须要的本源,所以河图跟洛书一,三,五的位置他没有变。这就让中国人,产生一种牢不可破的观念,就叫什么人不能忘本啊,饮水要思源,就这个道理。
木有本,水有源,人要有德,就是从这里出来的。你看木头,他没有根的话,这木头很快就要么倒掉,要么烂掉。水如果源头已经枯竭的,水源没有了,很快就不见水了。人也是一样人呢,人如果品德不好,你所有的东西最后都是泡影,都是幻景,很快就不存在。
中,在河图也好,在洛书也好,都是用五来表示。因此呢我们就有必要来想一想,这个中是从哪里来的。
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