玛娅文学

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第12章 自然变化就是阴阳之道（第1页）

世界上所有的学问，我们如果要用一句话，来把它说清楚。各位认为有这个可能吗？曾老相信很多人一定摇头的，哪有那么简单的。

其实真的一句话就可以，概括，包含，所有的学问。那就是《易经》里面，非常重要的观念

一阴一阳之谓道

今天生物科学家已经讲得非常清楚，世界怎么能够生生不息。就是因为有物种多元化，有不同的因素互相激荡互相作用，它才会生生不息。如果物种一元化，搞到最后所有物种都没有，只剩下人类，人类也会死亡的。

一句话讲完了，没有矛盾，就不会起变化。不起变化，就是死路一条。这一阴一阳之谓道非常清楚的，在我们脑海里面。

这个一阴一阳之谓道啊，它并不是说一个阴一个阳，那么合起来就叫道，不是这个意思。而是说自然的变化。

各位有没有现，世界上万事万物，不外乎四个字

自然孕育

但是它背后有一个道理，那个道理它是永恒不变的。如果那道理一变，那就每天出不同的花样，那社会还有秩序，那我们对自然还有信心吗？一阴一阳之谓道告诉我们，自然的变化就是阴阳之道。阴阳这两个字是谁加进去的，是孔子加进去的

孔子说

易有太极

是生两仪-《易经·系辞》

而这两仪，就是一个阴一个阳。曾仕强老师现在讲一个阴一个阳，各位一定要清楚，中国人讲一个就是两个，讲两个就是一个。他告诉我们，这个一里面，是含有不同的东西在里面，那还有多少东西？其实这个我们很容易了解。

就是正方反、上下、高低、轻重，就是相对的两种。

那么这种观念呢，在西方一直到很晚很晚，爱因斯坦才把它说出来，叫做相对论。相对论是不是否定绝对，其实也没有。很多人一想到相对啊，就那世界上没有绝对的，没有这回事情。你看，我们说世界上一切一切都是绝对的，绝对没有相对。你有没有听出来这句话本身就非常绝对，它根本就是绝对的，哪有那么绝对的。

这就告诉我们

一切都是有例外的

这个在《易经》里面是非常重要的观念。阴阳你在古《易经》是找不到的，可是孔子说了一阴一阳之谓道以后，他就变成《易经》的中心。五行你在《易经》里面找不到的，可是你把五行融入《易经》以后，他说的非常通。你把天干地支，这些本来就是不同的文化，但是一融入《易经》以后，它都说的通。

这样各位才知道，中华民族不是由单一的民族所构成，但是我们都说我们是黄帝的子孙。这不很奇怪吗？就表示我们民族不是说用血统来看，不是用你哪一个种族来看，不是用你讲什么话来，都不是。

我们有了《易经》才使得我们，你是不是中华民族。只有一个标准，看你有没有中华文化的素养

我们是拿文化来

作为民族认同的标准

你认同中华文化，你是中国人。哪怕你看起来像西方人，没有关系，没有关系。

人从哪里来？你如果说那还不简单，从妈妈肚子里面生出来的。各位有没有现，讲这种话的人就表示什么。表示他的见识，实在是很少，否则他不会这样理直气壮地就说出来。越有学问的人，他越是不敢回答问题，就好像那个导师越成熟，他就越往下垂，一个道理。

因为人如果从妈妈的肚子里面，生出来的，那妈妈又从哪里来，这样一直追下去话，大家就会摇头。那怎么办呢？万物我们都看得到，可是它从哪里生出来的？

西方人给了一个，非常明确，肯定，方便，简单的答案，神创造的。这个神创造的，是西方人比较相信的一个答案。神它是至高无上的，他可以创造一切，因为它是无所不知，无所不在无所不能。

你看西方的神，他是主宰一切，所有人都要听他的。而且他认为，所有的人都是神的子女。这样我们才能了解，为什么西方人儿子，可以叫爸爸的名字，为什么？因为你是神的子女，我也是神的子女。只是现在，在短期间，你是爸爸，我是儿子。但是长期看起来，我们都是神的子女，我们是一样的。曾老想这种观念呢，中国人大概不太容易接受的。

他认为人是平等的。我们每个人，都直接跟上帝产生密切的关系。因此上帝可以有戒律，人不可以这样，不可以那样，所以就形成了西方的法治社会。

我们今天老讲法治法治，我们一定要把这个根源搞清楚。每个人都信奉上帝，都服从上帝的戒律，然后把它变成人与人之间共同的法律。用法律来治理一切，这样才叫做法治社会。你如果不服从上帝的戒律，那上帝是很严格的。他会处罚，尤其人死了以后要受到最后的审判，曾仕强老师想这是神本位。

我们中国人不是这样的，我们神后面加上一个名字，叫做

神明

你看我们最常讲的一句话，就是

抬头三尺有神明

那可见神明很多哎，不是只有一个。而神明它是干什么呢？它不是在管我们呢，它不是在管我们。它是帮助我们去了解道理的，才叫神明呢。神而明之，很神，终于让我明白了，这样才叫神明。

《易经》那句话我们重复好几遍，叫做

自天佑之