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使吾妙智慧,究竟无穷尽。
周习学禁戒,取肌肉施与,
以是至诚辞,逮正真道。’”
密迹金刚力士曰:“如是,寂意,其天下阎浮利诸有病者,皆往取是仁良虫肉,悉服食之,疗体之病靡不得疗。于时其虫愍慈众生,其身如故亦不增减;各各截取复生如故,其身完具亦不缺漏。郡国县邑州城大邦诸有苦患,敢来食此仁良虫肉,皆得安隐。七日之中,使天下人无复疾病、众患之难。唯去身病,未消心疾淫怒痴疹。时,天下人男女大小,皆得安隐无复身患,各心念言:‘今我等身以何方便,报答仁良所育慈养,乃能被荷众病得愈,身得安隐永无众患?’诸病愈者普共集会,诣具留国,到仁良虫所,皆共叉手,为仁良虫说此偈言:
“‘仁为是救护,仁身良医药,
咸令我除患,以何报仁养?’”
尔时,仁良虫自没其身,现天帝形,为大众人而说颂曰:
“‘如吾今日身,不用众居业,
不以饮食供,金银及珍宝,
不以好象车,不快马细车。
男女诸大小,咸供心和同,
皆改往修来,身奉行十善,
各相向慈心,展转相愍伤,
相见如骨肉,犹如父母子,
心不怀害念,乃报其慈养。’”
密迹金刚力士,语寂意菩萨:“时彼众人闻其训诲,宿福所化,皆共奉行是十善业,具足清净不令缺漏。如是,寂意,时天下人男女大小,奉行十善终身没已,不堕恶趣三厄之难,寿终之后自然得生忉利天上。又天帝释为讲说法,开示大业,皆无上正真道意,应时悉立不退转地。寂意当了,是则菩萨所修密行,护身清净不惜身命,以己用施,开化救济无数众生使至大道。”
佛告寂意:“菩萨身所行众密,坚固牢强,不可破坏犹如金刚。其身散以,众人所学从志律故,虽欲毁之不能破坏。众生以学从学法住,一切不坏,所宣言教。火不能烧,刀不能伤,其身坚强,要不可毁。犹如,寂意,其菩萨身,身顺法律训化众生。其菩萨心,不以寂然,不怀妄想。一切众生身悉本无,其己亦然,亦复本空。以了本无,己身本无,一切诸法亦复本无。诸法本无,又解己身以归本无,一切诸法亦复本无。诸法本无,己身自然亦归本无。己以本无,过去、当来、今现在法亦复本无。去来今法以了本无,又复己身亦复本无,过去本无,当来本无,而不错乱。当来本无,不与过去本无相违也;过去本无,不与现在本无相违也;现在本无,不与过去本无相违也;现在本无,不与过去、当来相违也;过去、当来本无,不与现在本无相违也;其当来本无,不与现在本无相违也;去来今现本无,不与现在本无而相违也;其去来今本无,行者诸阴、诸种、诸入、众衰、四大,未曾相违也。设使生死及与无为自然本无,生死本无,以无所行本无自然,无行本无,不违本无,诸行本无自然。又族姓子,所谓本无,其本无者等无有异,不离于欲,无所成立,本无诤讼。是诤讼者与诸诤讼亦无所诤,以无所诤,其本无者亦无所诤,是则名曰如来本无。如来无像归斯本无,是则名曰如来形像,普现一切诸所色像。是故形像如来形像一切本空,是则名曰如来之像。是故菩萨现一切像,如来未曾造现形像,无像无诤,尔乃普现一切众像。不以本无有所成立,以本无业自观其身诸身本无,自察法身、一切诸身皆无有身;观如来身,晓一切身从因缘生,以了法身本所从行,因与法身乃成法身,无阴、种、诸入,则曰法身。行平等业,消除众生所见之缘,若有所闻、所更粗细。
“犹如,寂意,耆域医王合集诸药,以取药草作童子形,端正姝好,世之希有,所作安谛所有究竟,殊异无比,往来周旋住立安坐,卧寐经行无所缺漏。所显变业,或有大豪国王、太子、大臣、百官、贵姓、长者,来到耆域医王所,视药童子与共歌戏,相其颜色,病皆得除,便致安隐寂静无欲。寂意且观,其耆域医王疗治世间,其余医师所不能及也。如是,寂意,若菩萨奉行法身,假使众生淫怒痴盛,男女大小欲相慕乐,即共相娱,贪欲尘劳悉得休息。以得休息于内息想,谓离热欲。因斯受化,皆是菩萨所愿具足。如是,寂意,若菩萨行善修法身,斯诸菩萨则是法身。示以饮食充实斯体,不服抟食以安其身;以断众膳,愍伤众生而现复食,不以饭食入于体里,不着身中。又其法身力不增损,菩萨法身不知所生,亦无有死,无终无始,而随习俗现有生死;虽现终没,解一切法悉无所行;示现所生,畅一切法无为无会,一切诸法虽有所生悉无所生。皆晓诸行,自现其身诸根阙减,而所游行不毁法身,则以法身、法食、法力,以法自归了如来身。
“寂意,欲知如来身者,即虚空身而无等伦,处于三界为最至尊,施于众生身无所归,不可譬喻而无比类。其身清净,舍垢无尘;其身本净而无沾污,自然鲜明永无尘冥,本性仁和悉无所生;其身寂然,不为心意识所见拘系;其身自然,犹如幻化、野马、水月;其身已度空无相愿;其身普周十方虚空,心悉平等了三界本,一切众生无有吾我;其身无底不可限量,无作无想;斯身无着无所思念,所住真谛致不可还;其身无像自然现像,无痛现痛,自然无想而现有想,无生死识而自然现诸生死识,无地水火风因其示现地水火风四大之身。解诸世间一切现法皆虚不实,眼无所见,耳无所闻,鼻无嗅香,舌不在味,身不倚行,永消众识,意无所受,心无转移,无心意识,解了真谛未曾进退。
“尔时,寂意,如来法身,若有菩萨以能逮斯如来等身,靡不周普奉菩萨行。在此三千大千世界,诸四方域郡国县邑州城大邦,悉化其身皆遍现之。一切众魔不能见知菩萨所为。现若不现,悉能明了微妙之业;虽无所现,普现一切未曾念行。见闻知识有所修行,开化众生,不以身行失四意止。为众生类,因现其身无常、苦、空、非身之义,解达诸身本法悉寂,为众生现身归坏败。其以报应求于身者,以是退转,以是求报,随四颠倒。其有解睹无作无见,晓知其身犹如草木、墙壁、瓦石,为诸众生现清净身。
“如是,寂意,曾为菩萨,从锭光佛授决以来,致于密身清净之体。正使菩萨口有所宣,悉无言说。又有,寂意,如来所说随时之宜,因其想念,说菩萨密身之寂静,从是转进而得拔济,所至无际,所谓菩萨身之秘密由得自在。菩萨以宣己身秘密,粗举其要,假欲具说,江河沙劫不能究畅。”
密迹金刚力士谓寂意菩萨:“何谓言密?其言清净随众生类。堕畜生中多少限数,菩萨亦现若干音响言语。其察音响现若干辞,顺其众生章句言语而演言教,随时颁宣而与谈语,说其苦乐善恶之处。其菩萨音,一切普入靡所不达。或有歌戏、幻化瞋喜演其音句,随其众生言辞音响而入训诲。因其一切身意所信、心所好乐,菩萨悉解而分别之,各使闻了。”
寂意菩萨问密迹力士:“菩萨所化音响如何?”
密迹答曰:“从其众生一切音响。又菩萨音所顺无限,犹如众生所生之处心念各异,五趣音辞各各不同,不可称计;菩萨如是各从音辞,亦无言辞,是则名曰随众生音无不达之晓无所有。当作是观,一切众响所宣言辞,终竟一切不可思议。言无穷极,是为菩萨所化随时,不可喻尽,自恣颁宣不可计响。或演释、梵、四天王音,或复恣宣诸天龙神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人,随众生音上中下声、粗细好丑,而演音响喜悦一切。”
于是颂曰:
“以如言辞,多所解决,敷演无数,所说言教。
疗以慈心,达入愍哀,宣布广说,喜悦护意。
天帝合集,柔软和调,若有闻斯,蔽众音响。
因从伎乐,所演悲声,颁宣斯出,经典训诲。
诸真陀罗,思好雅颂,其音喻此,普悉具足。
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