玛娅文学

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第7章 春秋三式（第1页）

第二天一早李忆然便被柳相从被窝里薅了起来，早早的吃过饭后来到屋外，柳相伸手递给他一把黑色木质长剑说到：“你先用此木剑练习，此剑乃是紫金黑檀所做，亦是我曾经习剑时所用，现赠与你。”

李忆然接过木剑，双手一沉差点没握住，仔细端详，看似木剑却入手极沉，比之铁剑犹有过之。剑身通体黝黑似碳，表面泛有瓷器的光泽，虽是木剑却也异常锋利。

柳相见他面有诧异便自说到：“紫金黑檀，产自遥远小国身毒，乃一位远游高僧所赠，此木入手极沉，坚硬堪比金精，用于练剑却是极好。”

略一停顿又接着说道：“你可知习武和修行的区别？境界如何划分？”

李忆然摇摇头表示不知，以前王老头儿只是教我暗器之法并未教过我其它。

柳相见他摇头便说到：“世间大多数的武者只知习武不知修行，却不知修行才是习武的大道，习武为下品，唯有练至上品入神方可修行，入神才是山外人，可惜很多人终其一生也只在山中不见天，其原因便在悟性与心性。我观你六岁跟随老王学习暗器，十岁便已百步之外每必中，而后三年便能以气控器，如鱼潜水收放自如，你的悟性与心性都很好，入神不难！”

“入神之后便是上品三境，天下修行以三教为尊，这三境三教之中各有说法，道家始于道经创于蜀中，取庄圣经文《大宗师》坐忘，为上品第一境，再取《道经》中执大象，天下往，为第二境象意境；佛门两宗，密宗及禅宗教义相似却有小异，因此经法众多，又有大乘小乘之别，便取大乘《楞严经》中摄心为戒，因戒生定，因定生慧为第一境生慧境，又取小乘《阿毗达磨大毗婆沙论》中诸法性相，亦知势用，为第二境法相境，两宗又有果位之说，这些你日后行走江湖自会了解，在此便不再多言；儒家修学，需立德立功立言方可为圣，立德既为君子境，立功可为贤人境，立言便是圣人，三教都以此为第三境圣人境；成圣便可得大逍遥，可这些三教成圣者多，得大逍遥者又有几人！”

说到这儿叹息一声，看向李忆然又接着道：“这三境又有初中后三境，但三境之说乃是境界之说并非战力，三教法门各有优劣；就以匡天无为论，他年轻时有奇遇习得佛门修行法，修至法相初境便有金刚琉璃身，便是儒道两家的贤人，象意境后期之人出手也很难打破，所以我说胜他易，杀他难。佛家亦有宏愿信仰之力，战力亦是不俗。同样道理，当朝国师张道，已至象意后期，他一身道法玄奥吸纳山川之力为己用，再以金光护体，攻守兼备，便是佛门与儒家二境后期联手也占不到半点便宜；而儒家修学，教化愚昧得天道眷顾，可御天道之力于体内温养浩然之气，意在人心志在天下。”

听着柳相所讲境界之说，让李忆然大开眼界心驰神往。原来习武修行之事能有这么多的学问。

“除此之外还有天下气运也对三教法门大有裨益，三教道统亦与天下气运息息相关，所以，三教修行需先入红尘再出世。”

“那柳叔，你修的是哪家功法？”

“剑道，不修天地力，不求万物法，以剑证道，以杀力破万法。一剑在手天下皆可去，心中有曲直，世间头颅皆可诛！”

此话出口似带动了天地共鸣，平地惊雷，浑身散一股锋锐之气，他似一柄剑，一柄立于天地之间独一无二的利剑。

柳相收了无意间露出的气势温和的接着说：“在我教你剑法之前，我先告诉你剑道的境界划分，剑道与别家不同，重杀力，无绝对的境界实力高低，只有对境界的领悟深浅，剑道有三境，亦可越境杀人，入神之后剑道第一境为：剑气境；凝神御气掌青峰，一剑寒霜阅九州；第二境为：剑势境，纳剑气于府，平天下不平；第三境剑心境；阅尽千剑尝百器，固守本心寻真我。堪破三境即为圣。剑道最讲心性，宁向直中取，不向曲中求。懂了吗？”