玛娅文学

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第31章 彩琉璃（第3页）

桑结拉拉塔布悄声说：“这家伙平时看着挺老实，不知和多少姑娘跳过舞呢。”

塔布满脸不解。桑结到底眼利，已经领会了这舞的意思，看出本应是两个人对跳的。

五世达赖经常观摩学员上课，那天来的较晚，就站在后面，看到洛追的表演竟情不自禁地鼓掌叫好。教师一看忙请佛爷到前边来。

“知道这叫什么舞吗？”

教师摇头。这教师是拉萨贵族甲扎巴家的一名管家，倒也能歌善舞。

“这是错那宗达旺地区的对对舞，是由一男一女对面跳的，洛追虽然跳的好，但少了一半，就像奶茶里没放盐。就表情来说，更多的是舞者四目对视、交流感情，偶尔做个怪样可以增加趣味，多了就有点儿俗了。”

没想到几十年了，佛爷记性这么好，能作出如此精到的点评。洛追心里由衷赞佩。

洛追记得，开学那天，五世达赖专门来班上讲了一次话，回忆了多年前在京城看过的戏曲演出，并指出歌舞班的主要任务就是将歌舞搬上舞台。洛追随商队下四川时也曾看过歌舞表演，他通过不断琢磨探索，深切感到歌舞要登上舞台正规演出，须进行一番整合、改造，民间的野外表演，过于随意，动作应该规范化，设计出一套基本程式，同时保留各地的风格、特点，各种舞蹈元素可以合理巧妙的揉和。

这次表演后，他将这些构思整理成一个纲要上呈佛爷。五世达赖阅后极为赞赏，鼓励他立志完成，并为书取名《彩琉璃》。

有一次，佛爷给歌舞班上“理论课”

，他至今还对那次讲话记忋犹新。

“西藏位处高寒，地广人稀，我们世世代代生存下来靠什么，靠青稞、牛羊，是的，但是还不够，还有两样东西不可缺少。你们谁说说看？”

一个学生站起来，合十致敬后回答：“佛教。”

佛爷赞许地点点头说：“好，佛教的轮回观念使我们藏民族具有了一种特殊的亲和力和凝聚力。还有一条呢？”

那个学生答不上，不好意思地笑了笑坐下。看看大家回答不上来，五世达赖语重心长地说：“你们记住，我们生存靠的是青稞、牛羊、佛教和歌舞。”

答案如此出乎意料，同学们连同那位教师都楞住了，半天教室里一点响声也没有。

佛爷对教师说：“这个班快毕业了吧，考试的时候，可以让同学们写写这方面的体会。”

后来答卷交上来了，佛爷一边看一边摇着头。在毕业典礼上他再次谈到这个话题：“许多同学认识到，歌舞对文化传承和民族认同的重要作用，这是对的，但这仍旧是就歌舞论歌舞，格局未免小了点儿。”

五世达赖停顿一下，望着黑压压的大经堂，前边是各年级学员，后面是数百僧人，鸦雀无声。

“在佛家眼中，这世间其实只有两个人，一个是众生，另一个是僧人。我们一到这世上就开始了修行，在寺在家都是修行，方式不同而已。僧人修行要举办各种法会，众生也一样，歌舞就是众生的法会。二者交相布施，互为施主，若能修得无复二相，当使世间次第臻于极乐。故佛祖在《金刚经》中反复讲述‘众生众生者，如来说非众生，是名众生’，‘无有一众生实灭度者’。”

几经修订，快毕业了，《彩琉璃》才终于成书。这是一部关于西藏歌舞的专着，书中通过热巴舞的起源，说明歌舞与佛事活动的密切关联。法会应引入民间舞蹈元素，可插入滑稽小品，参照汉地“五会念经法”

，诵经中加入韵律，并可有高低声二部，产生层次感、立体感。在动作标准化方面，洛追设计了数套方案试行，并在书中画有动作分解图，其中“三反一正”

或曰“三正一反”

成为流行至今的藏舞经典舞步。此外，他对大型歌舞的结构作了统一规划：歌舞的第一节内容是迎神佛迎嘉宾，末一节是祈祷感谢神佛保佑、礼送宾客，中间则根据内容安排若干节次。