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第八章 天赐（第1页）
“人生来便拥有追求生命健康、幸福生活、公平正义的权力。”
……
玄门。
对于玄门到底是一个什么样的组织，在不同人的眼中，是完全不同的。
玄门在西迁之后，对于极西之地的影响就极大，几乎统合了所有的信仰，毕竟就连罗马和波斯都改信素王了。
在走进新时代后，玄门的存在就开始被质疑，在一项项研究出炉之后，理性之光蓬勃而出，这股理性之光天然破除一切宗教愚昧。
相比于传统保守派和改革派间的争斗，在玄门内部的争斗，才是最激烈的，双方之间猛烈的攻讦着对方。
人在世间的位置是会不断转换的，当初为玄门开疆拓土做出最大贡献的那一派人，现在却成了阻碍玄门世俗化的一派人。
在罗马爆发了新学改革之后，玄门内部也开始终日不息的开始辩经，如果不是圣座还有威望的话，玄门可能已经开始内战了。
这种辩经在罗马的一场辩论传到玄门圣山之后，到达了巅峰。
罗马是现在新学汇聚之地，那些新学大家都在罗马宣讲，理论的碰撞让各种学说都成熟的非常快。
其中最引起玄门内部争吵的一条就是“君权天授还是君权人授”
，新学认为君主的权力是人民所赋予的，在这之中又有很多不同的分支学说给出解释，但君权人授是所有人的共识。
但这自然就戳中了很多玄门祭司的命脉，他们怒不可遏的认为这种思想大逆不道。
还有一个让人很难以忍受的则是有关于人的权利从何而来，又有什么权利从何而来，神是否能够决定人的一切。
这个问题值得争吵，实际上就已经可以看出在玄门内部，已经有很多人站到了新学一边。
双方互相指责对方是异端。
之所以在一个强盛宗教的中竟然会出现反神言论，这实际上就和姬昭有很大原因。
他作为一个至高神，最大的问题只有一个，那就是，他不是一个被虚构出来的神。
那些虚构的神，一切的言语都是被编造出来的，就相当于讲故事，自然可以讲一个在古代逻辑比较严密的故事。
在那些故事中，展现各种神罚和恩赐，说一些貌似有哲理的话，进而达成一些目的。
但姬昭不是，他是个活生生的人，而且有极大的影响力，言行举止都被史书所记录。
即便他被偶像化，成为了至高神，在传播的过程中，编造出了许多的神话，但他的言行就在那里放着。
他虽然制定了宗法制度和分封制度，以及一系列等级制度，但他和真实历史上的周公不一样，他的心是不一样的。
所以他的言行中没有那种残酷，而是只用“民”
、“人”
来做指代。
在邦周时期，“民”
和“人”
就是国人，但姬昭自己从来都没有这么说过。
他的目的很简单。
在邦周时期，他不可能解放奴隶，所以他不可能让自己置身于整个社会统治阶层的对立面。
但他又知道随着生产力进步，这些落后的东西一定会被废除，所以在以后使用这些理论的时候，后人就会猛然发现，“民”
和“人”
的范围是可以扩大的，理论依旧可以用。
当玄门中人追根溯源翻找出素王上皇天的言论后，他们猛然发觉这些东西和自己过往所知道的不一样，“人”
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