玛娅文学

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第63章 中国秩序（第2页）

。难道中国古代作为母亲对子女的教育就没有责任显然，这里面的“父”

就是指父母二人。同理，“未嫁从父”

中的“父”

也应该理解为父母二人。古代女子结婚年龄比现在要早，未嫁之前在家还是孩子，所以“未嫁从父”

这种秩序不会出太大的过错。当然，作为一种社会规范，不会有百分之百的完美，即使当代的法律也做不到百分之百的完美。“出嫁从夫”

也是一种规范而已，古人并不将之视为绝对的真理。否则，怎会有无盐女指齐国四殆、乐羊子妻停机断杼的故事①再者，儒家要求士大夫“修身、齐家、治国、平天下”

。女子出嫁从夫是建立在男子修身基础上的。如果丈夫整天坑绷拐骗，妻子当然不需要遵从丈夫了。“夫死从子”

也是活学活用。我们不用回到古代，只要闭着眼睛想一下就能明白。如果一个女人孩子刚满三岁丈夫就死了，难道社会会要求她有事应该听孩子的显然不可能。其实，我们将“从”

理解成“辅佐、辅助”

更为合理，即妇女未出嫁时要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法抚养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。

“四德”

是指妇德、妇言、妇容、妇功。就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后“言”

，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”

，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“功”

，即治家之道，包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。

以上这些封建时代的社会规范虽不能说得上完美，但在那种时代还说不上其腐朽没落。常言说：“无规矩不成方圆”

。新文化运动之后，我们在吸收先进的外来文化时，盲目地将优秀的传统文化都扔掉了。胡适、陈独秀、鲁迅等人在反传统、反孔教、反文言的过程中，一并将那些好的东西也都给扔掉了。而且，他们在打破旧秩序的同时，并没有建立新的秩序，即有破无立，所以不能称其为思想家。

如今，中国家庭彻底无序了。主要表现有三：

一、家家都把孩子当成了祖宗，三对夫妻守着一个“祖宗”

，导致有些孩子在家里简直是无法无天。这些孩子一进学校，一过集体生活，显得极难适应。

二、妇女在解放后先是一边喊着“男女平等”

，一边披星戴月地奋斗，等到奋斗累了又说“干得好不如嫁得好”

，这岂不是自己打自己的脸现在反映家庭生活的喜剧节目中，几乎每部作品都有男人怕老婆的元素。虽说是搞笑，也不能不说反映了中国家庭纲常丧失的现状。

三、所谓的成功男士学的不是汉武帝的雄才大略，学的全是“金屋藏娇”

。现在置身于BJ三环城内，见到美女的机率明显高于五环外。按照概率来分析，各种相貌的人应该是平均分布的。既然美女集中在市中心，显然是被有钱人包养了起来。

在尊重传统这个问题上，我觉得韩国和日本要比中国做得好，中国的南方要比北方做得好。令人欣慰的是，近年来，伴随着国学热的兴起，一些上国学班的小朋友张口“之乎者也”

，闭口唐诗宋词，他们身着汉服，进退有据，颇有一些书香子弟的风范。这似乎让我看到了一丝希望。

注：①刘向《列女传》记载：“钟离春者，齐无盐邑之女，宣王之正后也。其为人也，极丑无双，臼头深目，长壮大节，卬鼻结喉，肥项少发，折腰出匈（通“胸”

），皮肤若漆。年四十，行嫁不售，自谒宣王，举手拊膝曰：‘殆哉！殆哉！’曰：‘今王之国，西有衡秦之患，南有强楚之雠，外有二国之难，一旦山陵崩弛，社稷不安，此一殆也。渐台五重，万人罢极，此二殆也。贤者伏匿于山林，谄谀者强于左右，此三殆也。饮酒沉湎，以夜继昼，外不修诸侯之礼，内不秉国家之政，此四殆也。’”

另：范晔《后汉书》记载：河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘盗泉’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”

羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年归来，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”

妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”

羊子感其言，复还终业，遂七年不返。