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第35章 心斋坐忘重要另含各种禅定（第3页）

。

修道之人，可以无需外在普通手段，让自身心灵长期保持那种心斋状态。

心是菩提树，身为明镜台，正是此理。

而下一层入定境界，便是“坐忘”

，同样出自《庄子》，不过是另一篇《大宗师》。道家的庄子在道教中被誉为南华真人，许多基础修行理念，被道教所继承。坐忘之道，便是其中一个极其重要的概念，流传万古而不衰。

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

坐忘之境，需要先做到忘记世俗礼教之念，“忘仁义”

“忘礼乐”

，步入此境中后又可细分为诸多次第，能大略与梵智教派的世间禅定（四禅八定、慈悲喜舍四无量心、四空等）、世出世间禅定（六妙门、十六特胜观、通明禅等）、出世间禅定（九想观、八背舍、八胜处）、出世间上上禅定（自性禅、一切行禅、清净净禅）等相对应。

《大宗师》中，南伯子葵求见女偊这位得道高人，想知道如何下手修炼，女偊于是给他讲起炼炁冥想次第境界：“参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不生不死。”

从这段话中，直接就引出了数千年来，无数修士入定修炼的七重次第境界：外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生。

外天下与外物中的“外”

字，可以理解为“忘记”

。

外天下：冥想时，忘记尘世间的是非功名、善恶争斗，越世间一切，包括仁义、礼乐，这是价值观和世界观的蜕变升华。

外物：忘记外界之物，忘记众生，游离于物，风神潇洒，不滞于物。这是精神内守，不被外物所惑的状态。

外生：忘记生命、忘记自我的概念，步入无我之境地，离形去知，同于大通。

朝彻：灵光乍现，心明神清，有豁然开朗之感，元神升华，洞彻道一。

见独：明心见性，得见真我。独与天地之外，身若不系之舟。无对无立，天地与我并生，万物与我为一。

无古今：昔在、今在、恒在，元神能遨游六极之外。这是越时间尺度的自在境界。

不死不生：智慧圆满，越生死，不寂不灭。

这七重境界，便构成了坐忘之道的精髓。（注：坐忘之上仍有两大境界，以后再谈）

坐忘之道的前六重境界隐隐与梵智教派《金刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”

之语相通。

6庖丁修行多年，早就完全做到了第四重定境“朝彻”

，离第五重“见独”

之境，不过半步而已，或者说，他已经处于修习见独之境的状态中，偶尔能迈入此境，体会那种“与天地精神相往来的天人合一状态”

，可惜退出冥想定境后，又不能真正保持住。

只要他百尺竿头更进一步，大彻大悟，凝练出真正金丹后，便可稳固这一层境界。