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第1章 琉璃法杖羊皮书子母鼎与烟云洞（第2页）

卢剑峰身上的太一神剑，也有了共振响应，并向袁天师发出信号，打坐中的袁天罡收到“心波”

后，即向古蜀营盘山赶来。

刘贺身上的碧玺精灵很快跃出，并与禹羌琉璃法杖的光芒融合，法杖慢慢降落于刘贺手中，刘贺周身遍布金黄色光芒。

一阵罡风过后，潜隐于红衣身上的虫珀红鸟和三只骨笛青鸟，纷纷显示真身，并向法杖膜拜。

第2集羊皮书与黄金法杖

红鸟通过红衣告知，让“三青一红”

一起将元血滴入左侧的彩陶。

彩陶慢慢裂开，化为齑粉，轰的一声，一道红光冲天而起，空中闪烁五彩眩目祥光，如繁星落尽，一张张羊皮书卷，凌空依次展开。

经由红衣译自红鸟的鸟语，介绍羌族的历史：

先神大禹，率黄帝龙族的后裔族群，在治水过程中，收拢了三苗部落、共工部落、丹珠族群、蚩尤的后裔族群等众多部落族群。

在治理岷江水患时，路过营盘山，帮助迁徒于此的烟云洞人，在羌戈大战中，打败了宿敌戈基人，从而获得可赖以生存的土地和水源。

大禹娶了烟云洞人部落首领阿巴白构的女儿尔玛。

在烟云洞人发源地烟云洞朝禅时，获得天神送来的河图洛书。

大禹整合了周边地区的九支羌人先人氏族，并与他所带领的部落族群，进行了民族融合，最终形成“禹羌部落联盟”

。

大禹带领“禹羌部落联盟”

的主要力量之青壮分支，继续前往西海治理水患。

尔玛和他们的儿子斗安珠留守烟云洞，斗安珠成为留守的禹羌分支的首领。

在西海，大禹成功治水，获得西海境内黄河两岸河曲之地，即河湟谷地大量的优质良田和土地，部落日益壮大。

并与昆仑神山上下来的西王母族群进行了民族融合，形成更为紧密体系的羌人大部落。

大禹成为羌人的始祖，黄帝龙族成为羌人的父族，西王母族成为羌人的母族。

西王母降侍女日格木万化名木姐珠，与斗安珠相恋，传下彩陶制陶手艺、白云石、羊皮鼓和羌文经书羊皮书卷。

西海治水后，羌人大部落的一支，留守河湟谷地基本盘，并向陇右及金城郡、河西走廊方向拓展；

一支带着琉璃法杖返回营盘山，带回先进农业技术和青铜冶炼技术，羌人在营盘山不断壮大发展；

一支开拓土地、迁徙至三危山，由三青神鸟守护，并不断向四周发展；

一支青壮分支带着模仿琉璃法杖制作的黄金法杖，由大禹带领，回到中原继续治水，其间兼并了东夷部落、古越族群等诸多大小部落，在胶东半岛、会稽山留下看守部落。

羌人黄金法杖，长143厘米，直径2.3厘米，重463克。金杖是用金条捶打成金皮后，再包卷在木杖上的。

黄金法杖与琉璃法杖通灵。

后大禹迎娶大部落涂山氏部落首领的女儿涂山娇，并与涂山氏部落进行了民族融合，形成中原夏族，便是华夏民族渊源之一。

治水成功，大禹的声望在帝国如日中天，在东夷部落（皋陶族群）的支持下，征服舜的母族有虞氏部落。

有虞氏与以西王母族为主的羌人融合形成白狄（鲜虞族）族群。

大禹承继舜的帝位，并最终建立了夏朝，“茫茫禹迹，化为九州岛”

。

有关禹的一则仙话与羌人历史的记载甚为吻合，且《山海经》关于昆仑山和西王母的记载可佐证。

即，《礼纬含文嘉》·三卷云：“禹卑宫室，垂意于沟洫，百谷用成。神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。”

宋均注：“玉女，有人如玉色也，天降精生玉女，使能养人，美女玉色，养以延寿也。”

礼纬是汉代重要的文化思潮，反映出汉代对于天文、历法、地理、医学、气象物候等方面的价值取向。

《礼纬含文嘉》对礼的研究具有重大的价值，是汉代礼学思想的集中体现，也是先秦以来礼制的发展与总结，对汉代乃至后代产生了深远的影响。