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第133章 象雄王朝32（第1页）

当古格王朝强盛的时候，它是整个阿里地区国家联盟的中心，是后弘期佛教的领导者和动机。于是，我们就在古格现了璀璨的绘画艺术、佛像制造和佛经翻译。这些方面的成就，都是各地文化在此交融的结果。

但等到古格王朝灭亡了以后，这处高原成了格鲁派政权的边荒之地，或者我们说的范畴更大点，阿里成了清朝这个庞大帝国，西南边境的最远端。可能在某些驻藏大臣眼里，有它没它都影响什么。

这种地位上的一落千丈，直接导致古格在经济、文化、艺术的各个领域全面衰退，成了帝国疆域上的透明人。

象雄的情况比古格还要严重一些，您别忘了，古格王朝就算再强大，也不可能威胁到拉萨的政权，而且从宗教层面上说，古格的教派也奉大昭寺为尊，古格国王每年都向大昭寺供奉财物，古格的国寺（托林寺）最后也改宗了格鲁。

所以，你可以认为拉萨和古格这两个政权，他们属于全面战略伙伴关系。

但象雄和吐蕃可不是，这哥俩之间可是赤裸裸的竞争关系，是从政权到宗教全方位的竞争关系。

按照《唐通典》里对象雄的记载，这个国家“东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗，东西千里，胜兵八九万。”

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这是啥概念，象雄的东部边境正好顶着吐蕃王朝的软腹部。

咱们前面说过西藏的地形特点，西藏其实是个盆地，就是这个盆地实在是有点高，但周围那些雪山更高。不管哪个外部势力想打进来，先要面对的就是皑皑的雪山。再加上，海拔太高，人人上来脑袋，都嗡嗡滴，这是西藏政权永远不变的地理。

但从象雄打过来，可没那么多高山阻隔，再说了西部海拔更高，也不存在什么高反的问题。

另外，吐蕃迹的地方是前藏的山南，后藏地区直到囊日伦赞时期才正式并入吐蕃的版图，而且还是琼保邦色砍了藏蕃国王的脑袋来投奔的。

也就是说，吐蕃在后藏地区的统治是相对薄弱的，而且琼保家族可是源于象雄的势力，要是一直往上倒扯，人家可是一拨的。

所以，在吐蕃赞普心里，象雄一直都是个威胁，是个躺在卧榻之侧，打呼噜的中年油腻死胖子。

再加上象雄也确实挺硬实的，在松赞干布征服了这个地方以后，象雄人不断掀起叛乱，硬是折腾了一百多年，直到赤松德赞时期，才算是彻底消停。

有了这些历史背景，其实我们就能大概分析出，吐蕃统治了象雄之后，很有可能推行过强力的文化清洗。这种文化清洗，可能既包括政治层面，也包括宗教层面，毕竟盘根错节的本教力量，对于佛教这个后来者来说，是个无论如何都要用力抹掉的记忆。

其实在西藏历史上，宗教斗争比比皆是，一会儿灭佛，一会儿灭本，两边轮着来。不过总体上来说，赤松德赞之后的西藏，本教就是个挨捶的脑袋了。

等到了佛教的后弘期，古格王朝的领袖拉喇嘛·益西沃，又把本教好顿灭，毁经卷、拆塑像、烧死本教徒，手法和灭佛一模一样。

经过了这种长期的压制，本教被灭到了什么程度呢？

直到上世纪的八十年代，整个阿里地区一座本教寺院都没有了。

从这个角度上来说，古代的象雄文献保存不下来，其实是挺正常的。我们目前能够看到的象雄文献，基本都是晚期的作品，最早的也不过八世纪。

古代记忆散失得太厉害，是很多人质疑象雄和本教的原因，也是我们不清楚细节的原因，但现在也没啥好办法了，只能寄希望于考古的现了。

咱们刚才说了象雄的种种不确定性，但有一点我们是非常确定的，这就是象雄灭亡于吐蕃人之手。

关于这段灭亡象雄的历史，西藏还流传着一个很有名的传说故事。

松赞干布即位之初的时候，吐蕃面临一个四方动乱的局面。

这些兵火动乱之中就有象雄，古藏文史料在这地方写的是“外戚象雄”