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后记（第2页）

师傅无以易其辞。

――选自东观汉记？显宗孝明皇帝

[注释]

上：光武帝刘秀

循：抚摩

吴季子：吴国季札——

刘秀口中的“吴季子”

是何人？——

“吴子使札来聘（1）。”

吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也（2）。何贤乎季子？让国也（3）。其让国奈何？谒也（4），馀祭也（5），夷昧也（6），与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮而与季子国（7），季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”

皆曰诺。故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身（8）。”

故谒也死（9），馀祭也立。馀祭也死（10），夷昧也立。夷昧也死（11），则国宜之季子者也，季子使而亡焉（12）。僚者长庶也（13），即之。季之使而反，至而君之尔。阖庐曰（14）：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与，则我宜立者也。僚恶得为君乎？”

于是使专诸刺僚（15），而致国乎季子（16）。季子不受，曰：“尔杀吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”

去之延陵（17），终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁，贤季子。则吴何以有君，有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。札者何？吴季子之名也。春秋贤者不名（18），此何以名？许夷狄者，不一而足也（19）。季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。

选自十三经注疏本春秋公羊传——

[作者小传]

本篇节选自春秋公羊传。公羊传的始作者是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传春秋的三大家之一。公羊春秋作为家学，世代相传至玄孙公羊寿。汉景帝时，公羊寿与齐人胡母子都合作，方才将春秋公羊传定稿“著于竹帛”

所以公羊传的作者，班固汉书？艺文志笼统地称之为“公羊子”

颜师古说是公羊高，四库全书总目则署作汉公羊寿，说法不一。但比较起来把定稿人题为作者更合理一些。今本公羊传的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述春秋经文的大义，与左传以记载史实为主不同。写作方法多以设问、自答展开传述。如本篇“吴子使札来聘”

即是春秋襄公二十九年经文中的一句，以下部分都是公羊传对这句话的“微言大义”

所作的传述和解释。

[题解]

鲁襄公二十九年（公元前544），吴国派公子札访问鲁国，左传对经过情形有详细记载。当时的吴王馀祭是公子札的二哥。吴国在公子札的父亲寿梦就位时（公元前585年）就已称王。但中原诸国还是视吴国为蛮夷之邦，春秋记事称之为“吴子”

“子”

的爵位在公、侯、伯之下，所以实际上是贬称。而公羊传出于“诸夏”

的民族偏见和地域偏见，甚至否认吴国“有君、有大夫”

对春秋记事用语理解为抬高了吴国的地位。本文就是公羊传解释春秋为什么用“吴子”

肯定吴国“有君”

用“聘”

肯定吴国“有大夫”

的。全文层层设问，步步深入，以事实说明公子札的贤、仁、深明大义，使吴国在诸夏心目中的地位得到了提高。

[译文]

（春秋记载：）“吴子派札来（鲁国）访问。”

吴国本无所谓国君，无所谓大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？为了表明季子的贤啊。季子贤在哪里呢？辞让国君的位置啊。他辞让君位是怎么一回事呢？谒、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄长们都爱他，一起想立他做国君。谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，季子还是不接受的。我愿不传位给儿子而传位给弟弟，由弟弟依次接替哥哥做国君，最后把君位传给季子。”

馀祭、夷昧都说行。所以几个哥哥在位时都勇敢不