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第62章 黄婆运水解邪胎（第2页）
。“轻手稳婆”
，不知从何处下手，“只恐挤破浆包”
，还必须用药堕胎。这些冷言冷语和举动，处处都是机锋，无非是扮演出一场荒谬妄为、寻死觅活的丑态，以讥讽世人的痴愚，不可当作戏耍打闹来看过。
婆子指出：“正南上有解阳山破儿洞，落胎泉。”
三藏和呆子所饮用的子母河阴水，尚未到达迎阳驿馆，没有沾染阳气，可以说是解阴，为何说是解阳呢？这是因为人们不理解这水是真阳，特意用“解阳”
二字来命名山，意思是能够解开此阳水的真正源头，才足以破除阴水的假结，不可认为破除阴胎就是解阳。正南方位，是《离》卦明亮正阳的位置。泉，就是井。井为《坎》卦，《坎》卦中有真阳先天真乙之壬水，乃是《坎》《离》交感之地，阴阳交合之中，激发而成就真实。三元八卦，都离不开真乙之水而变化。自从天地开辟以来，凡是有形质的东西，没有不是由此而成就变化的。所以圣火取此真水，吞入腹中，点化我身的阴汞，那么一身的阴邪之气就会全部消灭，这就是“潭里日红阴′怪灭”
的道理。
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真阴真阳的意义，在一篇诗中表达得非常明白，明白的人自然能够理解识别。这里称“如意真仙”
，“改作聚仙庵，护住落胎泉”
，人如果能够得到这真水而修身，没有不如意的。原本是真仙水的所在之处，就是仙人聚集的地方，不可轻易得到，能不护住吗？但是想要求取真水，必须要用钱财买办。如果没有钱的时候，就只能挨着性命等待。婆子的话，句句都是指点迷津，真有救世的婆心啊！
行者听到这些话，驾着云来到山上，见到老道人并详细通报了自己的名字。而真仙发怒是为什么呢？因为真乙之水，顺着道理去获取就能够成人，逆着道理去获取就能够成仙，顺取就容易，逆取就困难，容易就如意，困难就未能如意。这里的拂怒战争，比喻逆取而难以得到，想要如意却未能如意。未能如意，是舍不得善财的缘故。这就是为什么忽然提到“圣婴大王”
、“善财重于”
，彼此进行比较议论。在这过程中如果没有黄婆进行调剂，从中办事，终究难以下手。沙和尚属土，就是黄婆。“行者径直返回村舍，叫沙和尚趁机取水。和尚取出宝杖，打倒道人，取了水离开。”
这明显是说如果不用黄婆的宝杖，就不能得到水。行者“夺过真仙的如意钩”
，真乙就到手了。“折为两段”
，“又一截作为四段”
。钩，就是乙。因为真乙可以化为两仪，两仪可以化为四象。真仙又称先生，所执着的是钩，所护住的是水，隐含概括了先天真乙壬水的意义。“笑呵呵，驾着云返回”
，可见不如意而逆取，恰好得到了如意。
诗中的意义，却有很深的意味。说如果要炼真铅之阳，必须要有这真阳之壬水。壬水，就是真铅，所以说“真铅若炼须真水”
；得到这真水之阳，而调和我真汞之阴，那么我的汞自然就会干涸，所以说“真水调和真汞干”
；然而真汞之阴、真铅之阳如果不相配合，就难以获得其气，只有有形质而没有母气，不能成就丹，所以说“真汞真铅无母炁”
；务必加上灵砂飞升的灵药，有气无质的，才是仙丹，所以说“灵砂灵药是仙丹”
；如果只是执着于一身去修炼，不过是咽津吞气，吸食邪气餐食液体而已，纵然形成胎象，那也是纯阴之病，所以说“婴儿枉结成胎象”
；只有黄婆调和金水，而施展功力下手，才是真正奇妙的道理，所以说“土母施功不等闲”
。
从丹道视角来看，《西游记》第五十三回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”
中“孙悟空和猪八戒寻找黄婆”
的情节蕴含着深刻的修行启示。
孙悟空通常被视为人心的代表，他勇敢、机智、灵活，在寻找黄婆的过程中，象征着修行者的意识主动去探索解决问题的方法。他在前方敏捷地跳跃、时刻警惕危险，如同修行者在丹道修炼中，用心去觉察周围的环境和可能出现的问题，以保持警觉，避免陷入危险境地。
猪八戒则可以看作是人性中的欲望和弱点的象征。他在寻找黄婆的过程中，气喘吁吁、抱怨不断，反映了修行者在修炼过程中，欲望和弱点会不断地干扰和阻碍前进的道路。但尽管如此，他最终还是为了师父继续前行，这也暗示着修行者需要认识到自身的弱点，并努力克服它们，才能在丹道之路上不断前进。
寻找黄婆的过程充满了艰难险阻，如茂密的森林、湍急的河流、高耸的山峰、狂风等。这些可以被理解为丹道修炼中的各种考验和困难。茂密的森林象征着修行者内心的迷茫和困惑，需要在其中寻找出路；湍急的河流代表着情感的波澜和欲望的洪流，需要跨越才能继续前进；高耸的山峰则象征着修行过程中的高峰和挑战，需要勇气和毅力去攀登。狂风等恶劣的自然环境则代表着外界的干扰和阻碍，修行者需要坚定信念，不为所动。
黄婆在丹道中通常被视为“真土”
，即调和阴阳、平衡五行的关键。找到黄婆意味着修行者找到了调和内心、解决问题的关键方法。孙悟空和猪八戒历经千辛万苦寻找黄婆，就如同修行者在丹道修炼中，通过不断地努力和探索，去寻找那个能够帮助自己实现身心和谐、达到更高境界的关键要素。
整个情节告诉我们，在丹道修炼中，修行者会面临各种困难和挑战，但只要保持坚定的信念，用心去探索，克服自身的弱点，就能够找到解决问题的方法，实现修行的目标。
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