玛娅文学

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第95章 幽冥王者（第1页）

石中作为天道法则力量修习者，观想世间宇宙万事万物，诸法着源，从中习取感悟颇深的天道法则，自能具天道力量。此即为他现阶段之修行一途。

自然，要想修炼天道有成，非是如他一般的绝世天材不可为之。虽然生死有命，富贵在天，但不应该把自己有限的生命，耗费在无尽的虚幻中去！

对于石中而言，他天生有道行，又把握住了自己的命数运势，抛下了许许多多的不舍与珍惜，毅然决然修行天道，才有所成。

对于普世众生而言，寰宇大世界，一粒意识点滴非能想象万一，活在当下，自知已如蝼蚁微尘般，却存下一颗自强心，行不屈不挠事，此足矣！诸事万物莫强求，且去逍遥游便是大自在。

此刻，石中自在逍遥，就来到九幽一府地，是要观想天道生死轮回法则来。

九天十地中的冥府，位于罗酆山。?罗酆山此地界，在道门传说之中，乃是一个重要的意识概念幻化之地，被视为冥界的所在之地。非生命终结或灵魂出窍，又或大能超绝如石中一般者，不得入山之法。

罗酆山之位面，于时空北方癸地，其高度为两千六百里，周围三万里。

此地点，不仅在道门文献中常被提及，还在诸多论述中有讲，如《枕中书》、《酉阳杂俎》、《说酛》、《灵宝无量度人上品妙经》和《元始无量度人上品妙经通义》等文献，其中皆有详细描述。

而这些文献之中，所提到罗酆山上，有夜光阙，下列九府官，涉及阴阳生死育，殃注停在其间，显示了其在修道者宇宙观中的重要地位。

罗酆山乃是位面时空极阴之地，普通凡人难以生存其中，其山之神秘和恐怖，乃九天十地冥府?之最。

然之所以说是意识概念之地，其主要源自于华夏传统文化中的神话和宗教观念，特别是道教和佛教中，关于冥界的描述。

这些意识概念，并不具有具体的地理位置坐标，而只是象征着，超越了现实世界的另一个维度，即死亡和超自然力量的领域。因此，普世凡尘中无法提供出准确的“九天十地冥府”

的位置地图。

但在华夏传统文化中，冥界，多被描绘为一个复杂且多层次的结构，由不同的神只和机构管理之界。

道教中常有提到的酆都大帝、东岳大帝、地藏王菩萨等等大能者，皆是冥界的重要统治者。他们各自拥有不同的职责和权力范围。

此外，冥界还被分为不同的区域，如十殿阎罗地府，每个府地由阎罗王管理不同的地域，形成了所谓的十八层地狱的意识概念之地。

这些描述，于现实世界的人们来说，虽然是充满了想象和象征性，但它们的存在，共同构成了华夏传统文化中，以及生灵死后之世界的理解和想象似之地域。

在民间，十殿阎君乃是民间流传最广，认知颇多的地府掌管者。

从唐“阎王”

（梵文为Yamaraja，原意为地狱的统治者）佛教名词开始流传。到华夏佛教于唐末形成“十殿阎王”

之说，十殿阎罗王掌控生灵寿数事便使民间生众尽晓。

而十个阎罗王，乃指秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山府君（一作泰山王）、平等王、都市王、五道转轮王。十府地域阴修大罗强者，分管地狱十殿，凡间世上称诸位皆是阎王。故有“阎王叫汝三更死，谁人能留汝到五更”

之言。

后来道教崛起，沿用此民间世说。将一十八屋幽冥地府一一细分量化，置镇魂超渡生死地，开地府统御轮回殿，供奉香火于十殿阎君前。

而十殿阎君，香火受用分别自在，第一殿:秦广王蒋歆?（蒋子文）掌管“鬼判殿”

，主要负责接引亡魂，专司人间寿夭生死。

?第二殿:楚江王历温?，南方天尊化冥府二殿，阴德定泰素妙广真君休真君楚江大王。掌管“活大地狱”

，用于惩罚在人间作恶的暴徒恶霸。

?第三殿:宋帝王余?懃，西方天尊化冥府三殿，洞明普静真君宋帝大王，神居纣绝宫。掌管“黑绳大地狱”