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第5章 外儒核心框架（第2页）
许尚笑呵呵的夸了一句。
蒙恬拱手：“谢夫子称赞。”
随即。
许尚又转而道：“其实我还是听你们唤我老丈更加亲切些。”
许尚不喜那些看似格调极高的尊称。
他习惯于多接接地气。
嬴政却相当坚持，毕竟称呼夫子会显得更加正式和敬重。
最终还是许尚妥协了。
反正就是个称呼而已，相熟之后，怎么顺口怎么来，夫子也挺好。
“小赵，你就跟乃父说，让他重新劝谏秦王，若想成就千古一帝之伟业，就必须得外儒内法，兼行百家！”
许尚认真的道：“没有家【孝】，何来【忠】国？若不成万民之君父，莫非一定要去做孤寡之暴君？”
“法条律例，确实可以强国强兵。但儒之教化，则能够把统治成本降到最低。”
“比如儒家收缴赋税时的名义，就是九州子民理应供养君父，毕竟子孝父，天经地义！”
“再比如今天国家无缘无故要征收你身上佩戴的玉珏做为赋税，你肯定会本能的心生排斥。可如果现今我为秦王，要你把这玉珏添做赋税之用，你必当心甘情愿，双手奉上。”
“毕竟你尊我一声夫子，等同于把我看作业师，按照儒家一日为师，终生为父的说法，与父无异，君父亦然！”
“如此，【孝】就是统御万方的绝对思想核心，从小家、宗族、帝国……【孝】的概念无处不在！”
“如果帝王舍弃【孝】，等同于自断江山半壁，外儒内法也会变成空谈！”
……
外儒内法的整体架构。
外儒说白了就是以孝治天下。
后世明朝嘉靖曾有段名言。
（大概意思是朕身为天子，万民君父，居然有人打着朕的名义去贱买灾民的田地。朕要真是这样的天子，天厌民弃，又何以为君父？）
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