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是正确说明天地人三才,成为为文的主要元素,天地之中则有五行,他们都是撰文的自然之道。
三才亦为三裁也,都是一样的文t,人所为之者为文学,更改过的就是文裁本身,也可成为文学t裁。
而下笔有如神者,是x灵所锺,文人参考天地山川的两仪,写就切切实实,则其文为道之文也。
论者正看到了刘勰写《原道》篇的真正意图。
如前所述,「自然之道」作为刘勰论文的一个基本观点,是指万事万物必有其自然之美的规律,这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论根据。
他不仅认为文采「与天地并生」,甚至断言:「圣贤书辞,总称文章,非采而何!」
此文采即为文裁,万物之美必写入文章中,才能出其纸上山川,纸上天地,与天地并生,总称文裁。
絮说文裁之定义,看原道之文道,即为可知其释天地山川之自然美感规律,原本就是要记牢的重点。
撰文一定要有美感,美学,所以文裁又称为文法裁定,合乎文t之自然为道法自然,无其它也。
《文心雕龙》中从《辨sao》到《书记》的二十一篇是「论文叙笔」。
这二十一篇分别论述了sao、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文t。
刘勰对每种文t都讲了它的发展概况及其特点,所以,通常称这二十一篇为文t论。
但这二十一篇,并不仅仅是论述文t,更主要的还是分别总结晋宋以前各种文t的写作经验。
如前所述,刘勰之所以能建立以唯物观点为主的文学理论t系,其重要原因之一,就是他能从实际出发。
他之所以能提出一些有益的文学理论,也主要是由於这二十一篇相当全面地总结了历代各种文t的写作经验。
悟x情吴菀菱
悟x情就是情感的领悟,道理原理的领悟,对一切文学理论的了解与应用,充分的达到美学的ga0cha0迭起,即悟x。
若是一篇深奥文章都看不懂,那麽你的悟x可要大打折了,因为这正是考验能力的关卡,你必须冲破这格局。
当你了悟了解,文学理论即悟x,你就会感觉到,看一团文章能举一反三,而且推敲其中蕴藏的文意机密。
文章是写给钻研的人看的,无心於此,而买了书不看,这种行为是假x知识分子,是一种虚伪的雅痞。
或者你看的懂而不想看,会受到影响的焦虑,或障碍,使你看书像翻脸不认人,经过几年就对内容失忆了。
於是你觉得读书有什麽用呢?又不能赚钱,又不有长远的名气,利益,不如弃书而不读,但是这样人生就白走一遭了。
你明明是文人,又被人唾弃,感觉你没内涵,但是人生历练就是内涵,还有什麽b人生之书更真实存在的。
这是程度问题,很多书没碰,并不表示你是半个书盲,而是你没有去发现书中的系谱和脉络,尚待冒险。
读书有困顿,是正常的,想一想就通了,这是悟x最高的,无师自通,所以读书人很多,但记忆有时真的不行。
老了,读不下书,还会偶尔失智,但是悟禅也是一种修行,就是无书自通的缘觉界,这也是一种二乘道的理法。
脱离了悟心之道,人就会犯错,不知道以道德框限自己,这就是人间混混,这样的人是废物,是下三n的沉沦者。
人之读书为了知道做人之道,为了成为圣贤,但是为什麽这麽多人,还在乱七八糟的世界里,脑门混乱不清。
写作提升一个人的气质,但是现在有一种乱笔者,妄想要无功受禄,成为一名大知名的妄文学参与者,真是可惜。
要就拿出真本事,要就拿出真正荣耀的作品来,不要胡拼乱凑,多没有学问水准,多丢人现眼。
可是一朝为作家,可得一生为作家,不能停止写作,没有退休金,没有粉丝来把你团团包围,真可怜。
教授也是一样的,但是jg神层面很高昂,这就好了,不是一种知x的享受与满足吗?我觉得主要像是书魂崛起。
读书心得,随处都是,但你只要记住你自己的教训,你的心得,就好了,因为书写作家可以为师。
为写作而活的人,是在受苦或解闷的,端看自己认为,书写的人有品格,倒也不是全然如此,但他的作品提及道德就好。
文学作品提供人x的多面向,是处理人生问题的借鉴,镜子,映像,所以你应该多多思考,什麽是人生历练的意义。
如此一来,你的x情即修行有度量,不是人云亦云,一语道破,就是拥有自我的意志,如此的读书人,才是志气之魄,x情中人。
如果只是为趋势而读,很快的时尚过去,一去不回头,你何苦成为一个cha0流的流亡者,还不如把好书实际应用。
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