玛娅文学

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第五十七章 明朝遗民（第2页）

只要华人独立军获得大量的羊驼，然后像前世的秘鲁和玻利维亚一样控制羊驼的出口，那么就可以初步垄断羊驼绒毛的市场，获得不小的利益。

“孙处长，现阶段我们可以搜寻到多少羊驼？”

思索一会，李明远开口问道。

“当地华人后裔可以提供一千只，从周围占领区还可以两千只，最多只能凑够三千只。”

“秘鲁还有华人后裔？”

李明远知道十九世纪后半期，华人劳工到南美矿场劳动，还没听说过在这之前就有华人生活在南美。

“是的，这些华人和华人劳工不一样，他们是明朝万历年间到达南美州，现在他们的面貌已经和传统的印第安人一样，只不过他们还保留着华人的语言和生活习惯。”

孙彬把自己知道的告诉了李明远。

“那些驱赶羊驼长得像印第安人的人就是明朝遗民吗？”

李明远若有所悟，指着一个四十多岁的中年人道。

“是的。”

孙彬点头道。

“去，他叫过来。”

李明远叫过身边的一个护卫，抑制住内心的激动道。

明朝万历年间距离现在有三百年，三百年生活在异域他乡还没有改变自己的民族标志，值得李明远敬佩。

崖山之后无中国，明亡之后无华夏。这句话不仅是日本人对中国的蔑视。

中国、华夏是一种文化纽带构成的有机整体。服章之美谓之华，礼仪之大谓之夏。

华夏的代表是由衣冠和礼仪组成的文化内涵，元蒙入关打破了汉族没有被外族完全统治的纪律，是汉族的第一次亡国。

满清统治中原，剃易冠则是彻底打断了中国的文化传承。

后世五十五个民族皆有自己的民族服装，而汉族却把满人穿的马褂当做自己的民族服装，当几个青年愤青穿着传统汉服的时候，其他的人要么认为是和服，要么以为他们是哗众取宠。

文化传承已经被打断，再加上没有强有力的复兴，民族文化不被自己国民继承也很正常。

“草民赵有德参见世子。”

跟着卫兵到来的赵有德一声问候把李明远从遐想中拽了回来。

“老丈请起。”

李明远反应过来，搀扶起行礼的赵有德。

赵有德面色手掌干枯，面色黝黑，印第安人的面貌中隐约可以看出一丝华人的影子。

“不敢劳烦世子搀扶。”

赵有德挣脱李明远的手道。

刚才从卫兵的口中得知眼前的年轻人就是十几万南美华人的领袖―侍王世子李明远的时候，赵有德还不敢相信，

可是近距离和李明远接触后，赵有德除了感受到李明远的平易近人外，还感到一种王者之气，而李明远的形象顿时在他眼里变得高大起来。