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又吃一年端午粽（第1页）

端午节又到，在此先祝大家节日快乐，在网上搜寻资料，发现一篇对端午介绍详细，便转贴过来，也算了解一些民俗。

（一）端午节的巫觋气息

农历五月五日的端午节是我国民间三大节日之一，在民间有着重要影响，端午节又称为“天中节”

、“地腊节”

、“诗人节”

、“女儿节”

等，之所以有这些不同的称呼，与人们对端午节的理解的不同角度有关，比如将端午节称为女儿节，是因为端午节时“宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。”

，已经嫁出去的女儿都要回娘家去，因此又将端午节称为女儿节；另外，因为端午节的正时是午时，此时日在中天，所以又称为天中节等等。

端午节不但在称呼上有着不同，而且关于端午节的起源在我国的不同地方也有着不同的说法，比如在我国的山西一带就认为端午节是为了纪念介子推而产生的，《琴操》中说：“介子绥割腓骨以啖重耳，重耳复国，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之，终不肯出，文公令燔山求之，子绥抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”

另外，在古代的吴楚两地，也就是现在的江浙一带，人们都认为端午节起源于对曹娥或伍子胥的纪念，其中伍子胥是春秋时期吴国的大夫，被吴王赐死后投于江中，成为涛神，而曹娥是东汉时期的孝女，为了拯救溺水的父亲而昼夜沿江哭泣，最后投江而死。尽管对于端午的起源有着各种看法，不过人们普遍认为端午节是为了纪念伟大的爱国诗人屈原，而且这一说法已经成为人们的常识了，但流行的说法未必就是准确的说法，近现代的许多学者指出关于端午节起源于对屈原的纪念的记载，最早是出现在战国晚期，比将介子推和伍子胥与端午节联系起来要晚得多，而且这一说法只是到了隋唐以后才逐渐被普遍接受，此外，关于端午节时吃粽子、赛龙舟的习俗与屈原联系起来也是隋唐以后的事，因此，端午节最早并不是出于对屈原的纪念，他们进而指出端午节的起源及其众多习俗与古人对夏历仲夏诸多天气现象的恐惧所产生的禁忌有关，端午节早期带有较强的巫觋气息，只是到了后来才向兼有纪念屈原的综合性质的节日转变。

早在先秦时期人们就将端午与禁忌联系起来，古人认为农历五月是“恶月”

，是极为不吉的一个月，《礼记·月令》中说：“（仲夏）是月也，日长至，阴阳争，死生分，君子齐（斋）戒，处必掩身，毋躁，止生色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气，百官刑事毋行，以定晏阴之所成”

，可见，在人们的印象中，五月是“阴阳争，死生分”

的一个特殊月份，出于对入夏以后自然与生态所产生的各种巨大变化，人们心理上有诸多的恐惧，从而产生了“掩身，毋躁，止生色”

等诸多禁忌，而五月初五的“重五”

日更是恶月中的恶日，先秦关于五月五日的这一看法为后来的人所继承，并且在汉代时得以凸显，西汉时期人们仍然视五月为“恶月”

，东汉以后，范晔的《后汉书》以及应劭的《风俗通义》等都多次提到了五月五日的习俗，五月初五的禁忌也发展得越来越多。比如，古人认为瘟鬼和五毒等不祥因素都是集中在五月初五这一气候转换较为显著的时间出笼的，因此，在这一天产生的小孩都被视为不祥之物，《风俗通义》中有“五月五日生子，男害父，女害母”

的说法。据《史记·孟尝君列传》记载，田文也就是后来的孟尝君就是在五月五日出生的，他父亲田婴说“五月子，长与户同，杀气父母”

，认为五月五日出生的小孩会给家庭以及父母带来不好的影响，因此要将他扔了，是他母亲不忍心将其抛弃而偷偷把他抚养长大，这才成就了以后的孟尝君，这种抛弃五月子的风气在以后的书籍中也有所记载，《太平御览·时序部》引《宋略》说，王镇恶因为是五月五日出生的，因此家人欲弃之，与此相似，《孝子传》中也说“纪迈五月五日生，其母弃之”

，汉代甚至用食用枭羹的方法来解除人们内心对五月子的恐惧，这一做法一直延续到隋唐时期。除了对五月子的恐惧和禁忌外，古代五月还忌讳造屋和晒席，《风俗通》中就说：“五月盖屋，令人头秃”

，唐代段成式的《酉阳杂俎·广知》中也说：“俗讳五月上屋，云五月人蜕，上屋见影，魂当去”

，另外，潘荣陛的《帝京岁时纪胜》中还提到人们有五月五日不汲泉水的禁忌，以避免井毒的侵害。总之，在人们心目中，五月是个极为不祥的月份，一进入五月，人们就开始采取措施积极驱毒辟邪，尤其是在初五这一天，其方法不仅有医药上的，还有宗教性质的，这就使得端午节本身带有较为浓厚的巫觋色彩，随着魏晋南北朝时期关于端午节起源于对屈原的纪念在全国百姓中间取得了共识，人们对端午的认识在禁忌之外又加入了更多的娱乐性质，而且对屈原的尊敬和同情在某种程度上使得端午节驱毒辟邪的本来面目被遮盖。

（）;（）　　（二）道教对端午节驱毒辟邪的影响