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但他语气却依旧稳定:“总会有强者,想要践踏弱者,想要凌辱弱者——他们会想办法从弱者的身上撕下血肉……啊,不好意思,对你来说,‘拆下零件’可能更好理解一点?他们总会想要剥削弱者的。或许在这个时候,会有一个更加进步的力量,从弱小成长为强大,取代之前的强大者,缔造一个更加公平的世界吧。但是,这种成长是历史的必然,也具备自身的偶然性——它会在成长起来之前就被强者所掐灭。”
“而这个时候,就需要另外一种力量存在了。这就是‘弱者的反抗’。‘兼相爱’的力量,无法改变世界,扫平旧有的黑暗。它只能成为弱者手中的剑,是最无奈的反抗。”
尤基有些惊讶,但神色之中难掩失望:“我还以为侠客都很强大咧!你这样说,感觉他们都好可怜……”
“侠客作为‘个体’无疑是强大的,但是他要对抗的东西,是强者的集体。个体的力量,在这个层面上微不足道——武功存在的意义,就是成为弱者手中的剑,去震慑强者。”
若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素。
武功就是这样一种力量。它不能让人颠覆掉强者的集体,但是它可以让弱者争取到一个震慑强者集团的机会。
近在咫尺,人尽敌国。
哪怕是拥有一个国家,也无法让一个暴君击败近在咫尺的侠客。
在有限的条件之下,强弱就这样逆转了。
曹沫盟柯,返鲁侵地。专诸进炙,定吴篡位。彰弟哭市,报主涂厕。刎颈申冤,操袖行事。暴秦夺魄,懦夫增气。
尤基似懂非懂的点了点头,但又生出了新的疑问:“那坏人也可以学习武功吧?”
能够提出质疑,这是非常好的现象。向山确实觉得,这个孩子有很好的“素质”
。
“这就是武功最核心的设计理念了——武功是一种暗杀术。他能够让弱者以最小的成本,获得向强者挥剑的机会。而对于那些向人民施加暴政的人来说,这样的技术正好是最恐怖的。”
“嗯?”
尤基不甚明了:“它难道不会伤害到好人吗?”
向山很想笑:“这也不能否认,因为武功只是‘技术’。‘技术’是没有自己的意志的,它可以被任何人使用。但是,这种技术的设计思路,却恰恰是基于针对社会的博弈论。”
“我们称之为‘暴政’的东西,是少数掌握着资源的强者,对多数没有资源的弱者的压迫。而‘暴政’这种东西,最恐惧的就是针对脑的暗杀——因为它确实是建立在少数人窃取的‘合法性’之上的。而真正向他们献上心灵的忠诚者,也不会太多。只要这些‘少数人’被杀死,‘暴政’就自然灭亡。”
“而现代的管理系统下,怀揣伟大理想而汇聚到一起的人,反而不会害怕这种暗杀。在那种社会下,不管哪一个个体被暗杀了,都会有另一个人站起来填补他的空缺。他们获得权与力的合法性,不是依靠上天的恩赐,不是依靠古老血脉的荣耀,而是依靠人民——人民为他们的合法性背书。”
“倒不如说,若不是真的感受到不平,弱者又何苦向强者挥剑?若是四海之内,再无孤寒,亦无不平,又怎么会有侠客选择拔剑?彼时,侠义自然凋零。纵使有少数的狂徒,也必将倒毙在人民的汪洋之中——弱者会自的与他为敌的。”
“你已经知晓了图灵机,知晓了‘内功’。而这,就是成为侠客所需要知道的第二个事实——‘外门功法’,本质上是‘暗杀拳术’。”
与赛博义体相匹配的赛博武学,并非是来自于自古以来流传下的古老武学。如果要深究根源,它其实演化自线膛燧枪进入战场之后,于法国诞生的“猎兵战术”
,然后再吸收现代格斗理论而成型。
线膛燧枪由于具备“膛线”
,导致其射程与穿透力均远远强于上一代的枪械。猎人是这种枪械的最早受益者。而在英法战争时期,法国征召猎人,深入敌后,执行“游击”
与“狙击”
的作战。由此,法语之中诞生了“猎兵”
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