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※真理与真实
一谈到“真”
,多半会想到真理(truth)。是的,这是真的第一义。
真理者,信仰、宗教、意识形态也。中世纪欧洲的神父们认为太阳绕着地球转,是有基督教的信念作为依托。1927年中国大革命失败后,在国民党白色恐怖猎杀下的早期共产党人,有“砍头不要紧,只要主义真”
的诗句,也出自对意识形态的信仰。这些对于真理或主义的执着,自然影响他们对事实(facts)的搜罗、筛选,以及对现实(reality)的塑造。从诸如此类的历史经验来看,最终会把真理当作真实的,多半来自强大的一神教信仰与类似的社会心理统治结构。
在纪录片领域,不时可见以真理为真实的作品;简单地说,就是理念先行,事实与现实附从之。高端者,或能达致真理与现实的合一;等而下者,则无视不合理想、信念、主义之相对事实的存在,继而以真理害现实,而依然宣称真实。
这其中最极致的代表,应为1934年德国女导演莱妮·里芬斯塔尔为纳粹党代表大会拍摄的《意志的胜利》:导演在纳粹高层的全力支持下,调动大量摄影机与工作人员,从长达61小时的素材中选取最具视觉冲击力的画面,剪成两小时的影片,感染力极强。纳粹覆亡19年后,导演本人依然坚称:“如果你今天再看这部影
片,你可以确定它没有任何摆拍。所有的内容都是真实的……”
自农耕文明兴起至工业与后工业文明,为求生产、再生产与分配管理的有效性,人类不免成为信仰、宗教与意识形态的产物,甚或囚徒;以真理为真实,继而忽略或抹除异己,确是人类社会的某种现实。而这种依循真理得来的现实,也确有指鹿为马的强大力量。
然而,如果我们能同时认识到真的第二义,那么真理的力量容或强大,但就不会是唯一的力量。此第二义就是本真(authenticity),这恰是华人社会文化中最缺乏的真实要素。
华人文化千年以来,总是将对本真的追求,放逸于主流儒家思维建构的社会体系之外,如竹林七贤,如桃花源,如佛道,如先秦诸子。在主流儒家体系之内,则充斥着各种对于古圣先贤的拷贝,如临摹,如八股,如律诗绝句,如言必称先王——这就是当前所说的山寨文化的根源。故而到了全球化的今天,其来有自,华人非常善于对各种赚钱或政治正确的形象进行移植与模仿;高科技代工如此,各种拆掉真实古迹、建设新古迹的复古工程如此,学习如何当个小资或贵族亦如此。
当这个社会普遍失却个体对本真的认识、追求与欣赏力,如何让纪录片产生源自本真而非真理的真实感?抑或,我们多半也被人云亦云的所谓
真理绑架了?这是当前华人纪录片工作者在面对真实这一根本问题时,最深刻的困境与挑战。
不久前,我跟一群年轻的纪录片工作者探讨:你可以搜罗、筛选各种事实,塑造你所主张的现实(这就是我们一般说的,导演个人观点),但最终你要拷问自己一个问题:你如何确认,你塑造的这个现实是真的?如果无法从根本的层次上加以确认,那又如何说服观众,乃至买家与投资者?
回到里芬斯塔尔,《意志的胜利》呈现的诚然是1934年的现实,但这是根据真理而来的呈现,而非根据本真。如果她在影片中让我们看到,她在拍摄现场如何调度人员、选取机位,在剪辑室里如何选取素材,她如何在各种复杂的因素中犹豫、摇摆,乃至做出裁决,这才从本真的层次上完善了真实。
推论至此,真实有其两面性:一是坚定不移的信念与信仰,一是矛盾、犹豫、不确定。好的创作歌手可以让我们听见其内心中两方交战的声音,使观众产生共鸣,进而升华;同理,好的纪录片工作者,也可以让我们看到真后面的假、假后面的真、善后面的恶、恶后面的善、美后面的丑、丑后面的美,继而对现实有深一层的体会与认知,而非温故如故。
说穿了,我们都是凡人。我们如何面对第一手事实与我们所创造之现实带给我们的冲击,如何从这冲
击中向自己也向观众敞开自身的懦弱、胆怯、不自信?简言之,如何诚实面对自己的本心?当纪录片工作者指出国王没穿衣服的同时,是否也看到自己穿了衣服没?
从本真追求出发,我们方可锚定由事实所塑造的现实,进而平衡真理的绝对力量。那样的真实境地,或该是纪录片工作者面对当代各种不真实、伪真实时,努力去追求的。
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