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第64章 北宋张载横渠四句 为天地立心 为生民立命（第4页）

晏几道笑了笑，解释道：“关学是以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法的学派。它强调以‘气’为本的宇宙论和本体论哲学思想。关学认为世界由‘太虚’和‘气’构成，‘太虚’就是‘道’、‘理’，而‘气’才是构成世界的物质。气的不断转化造成了世间万物的形态以及生死循环。气处于永恒的运动变化之中。气化的原因在于其本身含有相互吸引和排斥的两方面，没有对立也就不成事物。任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体。一与二的对立、统一构成万物世界。这也是‘一物两体’辩证法的思想。”

晏几道越说越激动道：“张夫子认为人的道德修养最重要的就是‘仁’、‘教’。进行道德修养只有通过克服自己的缺点，才能‘存理’、‘成性’，成为道德的圣贤。要读书知礼接受教育，变化气质，就可以成为善性，从而实现成为圣人的目的。”

晏几道又转向赵令畤说：“贤弟势必要拜入张夫子门下！吾这些日在学堂的讲学中，也感觉到贤弟正缺少一位像张夫子这样的人来指导。贤弟可通过对关学的学习，走出一条自己的路。若收为张夫子的关门弟子，说不定能让关学进一步展，为兄看好你！”

赵令畤只能点点头，心中暗自思忖：确实！借助张夫子的影响力，颍州城东的教育事业将会得到极大的提升。然而，自己是否有足够的把握说服张夫子，让其按照我的要求来教学呢？若是在入门的第一天就被赶出关学，那可真是颜面扫地了。看来，在张夫子到来之前，自己得好好想想办法，把农学堂或者成人夜校搞起来才行啊！

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以下为相关史料或资料，可跳阅

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张载（1o2o年—1o77年），字子厚，世称横渠先生，尊称张子。祖籍大梁（现河南开封），凤翔郿县（今陕西眉县）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。

因与王安石政见不同，在弟张戬上书批评王安石而被贬官之后，辞职归乡。随后创建了横渠书院，边授徒边着书，渐渐创立了代表自己思想体系的“关学”

学派。

张载还着有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》等，后人编为《张子全书》。

嘉佑二年（1o57年），三十八岁的张载赴汴京（今开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，张载受宰相文彦博支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。期间遇到了程颢、程颐兄弟（程朱理学开创者），张载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解，然后感到自己学得还不够。第二天，他对听讲的人说：“易学之道，吾不如二程。可向他们请教。”

二程由此在京中名声大震。

宋神宗熙宁二年（1o69年），御史中丞吕公着向神宗推荐张载，称赞张载学有本原，四方之学者皆宗之。神宗召见张载，问他治国为政的方法，张载“皆以渐复三代（即夏、商、周）为对”

。神宗非常满意，想派他到二府（中书省枢密院）做事。张载认为自己刚调入京都，对朝廷王安石变法了解甚少，请求等一段时间再作计议，后被任命为崇文院校书。

当时王安石执政变法，想得到张载的支持。有一天见到张载，对他说：“朝廷正要推行新法，恐怕不能胜任，想请你帮忙，你愿意吗？”

张载一面赞同政治家应大有作为，但又含蓄地拒绝参与新政的行为，遂渐引起了王安石的反感。张载上奏辞去崇文院校书职务，未获批准。不久被派往浙东明州（今浙江省宁波）审理苗振贪污案，案件办毕回朝。此时张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法，与王安石生激烈冲突，被贬知公安县（今湖北江陵），张载估计自己要受到株连，辞官回到横渠。

张载回到横渠后，对推行“井田”

用力最多，他曾把自己撰写的《井田议》主张，上奏皇帝，并与学生们买地一块，按照《周礼》的模式，划分为公田，私田等分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠“验之一乡”

以证明井田制的可行性和有效性。今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹，并流传着“横渠八水验井田”

的故事。

张载一生，两被召晋，三历外仕，着书立说，终身清贫，殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷，乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职，赐丧事支出“半”

数。

“关学”

是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。

张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。关于其讲学的主旨，集中地体现在横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

。

关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。

气本论——太虚即气与气化万物。

辩证法——一物两体，动必有机。

认识论——闻见之知与德性之知。

人性论——天地之性与气质之性。

太极学说——穷究《易》理，辩证之探。