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晏几道笑了笑,解释道:“关学是以《易》为宗,以《中庸》为体,以《礼》为用,以孔、孟为法的学派。它强调以‘气’为本的宇宙论和本体论哲学思想。关学认为世界由‘太虚’和‘气’构成,‘太虚’就是‘道’、‘理’,而‘气’才是构成世界的物质。气的不断转化造成了世间万物的形态以及生死循环。气处于永恒的运动变化之中。气化的原因在于其本身含有相互吸引和排斥的两方面,没有对立也就不成事物。任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体。一与二的对立、统一构成万物世界。这也是‘一物两体’辩证法的思想。”
晏几道越说越激动道:“张夫子认为人的道德修养最重要的就是‘仁’、‘教’。进行道德修养只有通过克服自己的缺点,才能‘存理’、‘成性’,成为道德的圣贤。要读书知礼接受教育,变化气质,就可以成为善性,从而实现成为圣人的目的。”
晏几道又转向赵令畤说:“贤弟势必要拜入张夫子门下!吾这些日在学堂的讲学中,也感觉到贤弟正缺少一位像张夫子这样的人来指导。贤弟可通过对关学的学习,走出一条自己的路。若收为张夫子的关门弟子,说不定能让关学进一步展,为兄看好你!”
赵令畤只能点点头,心中暗自思忖:确实!借助张夫子的影响力,颍州城东的教育事业将会得到极大的提升。然而,自己是否有足够的把握说服张夫子,让其按照我的要求来教学呢?若是在入门的第一天就被赶出关学,那可真是颜面扫地了。看来,在张夫子到来之前,自己得好好想想办法,把农学堂或者成人夜校搞起来才行啊!
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以下为相关史料或资料,可跳阅
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张载(1o2o年—1o77年),字子厚,世称横渠先生,尊称张子。祖籍大梁(现河南开封),凤翔郿县(今陕西眉县)人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
因与王安石政见不同,在弟张戬上书批评王安石而被贬官之后,辞职归乡。随后创建了横渠书院,边授徒边着书,渐渐创立了代表自己思想体系的“关学”
学派。
张载还着有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》等,后人编为《张子全书》。
嘉佑二年(1o57年),三十八岁的张载赴汴京(今开封)应考,时值欧阳修主考,张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士,在候诏待命之际,张载受宰相文彦博支持,在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。期间遇到了程颢、程颐兄弟(程朱理学开创者),张载是二程的表叔,但他虚心待人,静心听取二程对《易经》的见解,然后感到自己学得还不够。第二天,他对听讲的人说:“易学之道,吾不如二程。可向他们请教。”
二程由此在京中名声大震。
宋神宗熙宁二年(1o69年),御史中丞吕公着向神宗推荐张载,称赞张载学有本原,四方之学者皆宗之。神宗召见张载,问他治国为政的方法,张载“皆以渐复三代(即夏、商、周)为对”
。神宗非常满意,想派他到二府(中书省枢密院)做事。张载认为自己刚调入京都,对朝廷王安石变法了解甚少,请求等一段时间再作计议,后被任命为崇文院校书。
当时王安石执政变法,想得到张载的支持。有一天见到张载,对他说:“朝廷正要推行新法,恐怕不能胜任,想请你帮忙,你愿意吗?”
张载一面赞同政治家应大有作为,但又含蓄地拒绝参与新政的行为,遂渐引起了王安石的反感。张载上奏辞去崇文院校书职务,未获批准。不久被派往浙东明州(今浙江省宁波)审理苗振贪污案,案件办毕回朝。此时张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法,与王安石生激烈冲突,被贬知公安县(今湖北江陵),张载估计自己要受到株连,辞官回到横渠。
张载回到横渠后,对推行“井田”
用力最多,他曾把自己撰写的《井田议》主张,上奏皇帝,并与学生们买地一块,按照《周礼》的模式,划分为公田,私田等分给无地、少地的农民,并疏通东西二渠“验之一乡”
以证明井田制的可行性和有效性。今横渠镇崖下村,扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹,并流传着“横渠八水验井田”
的故事。
张载一生,两被召晋,三历外仕,着书立说,终身清贫,殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来,才得以买棺成殓,护柩回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷,乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职,赐丧事支出“半”
数。
“关学”
是由张载创立,以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体,教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派,与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名,共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上,就要尊顺天意,立天、立地、立人,做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家,治国平天下,努力达到圣贤境界。关于其讲学的主旨,集中地体现在横渠四句中:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”
。
关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新,包括对佛学的批评和吸收,这是整个儒学史的一个共性特点,但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。
气本论——太虚即气与气化万物。
辩证法——一物两体,动必有机。
认识论——闻见之知与德性之知。
人性论——天地之性与气质之性。
太极学说——穷究《易》理,辩证之探。
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