玛娅文学

手机浏览器扫描二维码访问

第三百四十九章 剩余劳动成果与魔鬼（第1页）

贞德堡城外，卢比扬卡修道院三楼。

在挂着拜圣父会洗礼班的牌子下，霍恩响亮的声音在这间不大的教室内响起。

“最简单的原则，劳动就要获得应得的报酬，就像工匠打造工具，农民种出谷子一样，这是一条最简单的公理，大部分的劳动者都能认同。”

“为什么说主教是魔鬼？就是因为他获得了远他劳动的报酬……”

站在讲台后，霍恩滔滔不绝地和这些新晋的拜圣父会修士讲着课。

在讲台下方，原先这座用于教育新修士的两间房间被打通，窗户则通过砂浆进行了重修，使外界的光线能够投射进来。

身穿半披肩的拜圣父会预备修士们伏在岸边，快地在纸上书写着笔记。

这些拜圣父会修士中，既有各个村落中的青年护教军，还有军队中的战争修士和修道院中的低级僧侣，甚至有个别百户长。

在三个月里，拜圣父会以每月近百人的度扩张。

而拜圣父会的快培训班，就是在孩儿军的总部，卢比扬卡修道院进行。

主要科目有文法、法律、数学、自然神学以及最重要的《圣道救世训》。

本着政治工作亲自做的态度，不管是救世军内部课堂还是拜圣父会的培训班，霍恩但凡有空，都会来讲讲课。

作为政治教育工作的根基，霍恩最终还是决定用帝国普通人较容易理解的劳动思想来推广。

不是霍恩不想采用更加先进的思想，而是生产力水平不允许更先进的思想。

霍恩现在讲的理论，明面上借鉴了法兰王国早年盛行的唯农学派，不过他这个应该叫唯劳学派。

唯农学派主要引入了“净产出”

概念，即农业生产产生的出必要生产的部分，是财富的来源。

因此他们得出，一切农业活动是经济的根基。

而霍恩的唯劳学说，则扩大了这一概念，用一切劳动来代替相对狭隘的农业生产，从而引入了剩余劳动成果的概念。

在拜圣父会的神学体系中，“魔鬼”

就是通过强制手段或欺骗从劳动者手中不合理占有剩余劳动成果的存在。

所谓的“驱魔圣战”

或“大审判”

，就是劳动者通过暴力驱逐魔鬼并从魔鬼手中夺回劳动成果的行为。

至于后人会根据这“剩余劳动成果”

和“驱魔圣战”

的概念，推理出什么其他理论就和霍恩没有什么关系了。

反正他相信后人的智慧。

目前《圣道救世训》中的内容，终于在崇尚自由崇尚平等后添加了新的内容，那就是崇尚劳动。

“可假如所有劳动成果都归自己，比如说，收1oo磅麦子都归自己，就没法供养士兵，外敌侵犯时，怎么保护自己呢？”

一名留着保罗式地中海型的僧侣举起笔提问。

霍恩记得这名僧侣，他叫马提亚斯，曾经是旧卢比扬卡修道院的低级僧侣。

一开始的时候，救世军是普遍把低级僧侣当成是修道院的帮凶，可后来他们却惊讶地现，低级僧侣居然也是被压迫的那一方。

这些低级僧侣被父母送入修道院，但凡他们不是贵族出身，就要承担极重的劳役和繁杂的案牍工作。

很多低级僧侣都过得穷困潦倒，甚至会出现大批僧侣逃亡甚至跑上山当土匪的情况。