玛娅文学

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第18章 山野求生（第1页）

盛夏酷暑的阳光炽热地灼烤着山林，山林中不时响起一阵兽叫和鸟鸣，山林和晴空之间没有半点云彩，青山绿水之间的羊肠小道上，走着刘景荣和绣娘。

他俩躲藏度日，已经到了第3天了，俩人饿了吃干粮，渴了找水喝。刚开始，绣娘想到自己的喜事变成了不欢而散的仇事。她虽然并不能体会结婚的含义，但是对于自己匪夷所思的经历和莫名其妙的羞辱，当真难以忍受；老爹把自己扫地出门，她本无生存能力，这对她来说无异于自生自灭。所以，她不得不跟着刘景荣，在她看来，这就是自己唯一的生存之道。

刘景荣和绣娘在山里躲藏度日，一度十分艰难，俩人所遇到的第一个困难就是找地方遮风挡雨。山林中没有道路，要沿着崎岖不平的地方披荆斩棘，俩人终于在一人高的杂草之间找到了一个被遮盖住的山洞，但里面潮湿污浊不堪。刘景荣用手拔掉了口边的草，并查看了一下风向，顺着风向拨开一条路，让风顺势吹入洞中。

过了一个多小时，刘景荣先走入洞中，现里面非常潮湿闷热，过不一会儿，他就汗流浃背了，倒是没有什么石头，但地面高低不平，而且泥土和山石参半地夹杂着。他拿出火折子点燃艾灸条，熏杀病灶。过了大约一刻钟，刘景荣进去收拾一下山洞，把里面的土给弄平了，找来一些干草当铺盖，给绣娘找了个临时安置的地方。

其实，火折子是最早在汉代出现的生火工具，蔡伦改进造纸术后，草纸广为使用，有军用和民用之分；两者原理一样，只是军用的竹筒能防水防潮，民用的则稍差一些。人类用火的历史悠久，最初只是雷击中树木，引大火，人们吃了烧烤后的肉，感觉口感甚好，便保留火种，开始用火，结束了人们茹毛饮血的时代。同时，擅长用火的华夏族人被称为燧人氏，姓风名允婼，他因钻木取火，故被后世尊为“火祖”

，在三皇五帝中，被奉为“天皇”

，也称“燧皇”

；道家称其为“人皇”

。由此可见其地位。

实际上，火折子不是单独使用的，它和火镰子和火石是配套的，而火折子的主要材料是黄纸，现在多为烧给死人的纸。这种纸多以草为原料，打孔之后就是烧给死人的纸；有人把未打孔的纸松紧适中地卷起来，插入竹筒里点燃，并盖住通风的盖子，因为没有空气，里面的火会熄灭到只有火星子的状态，等到使用时，拔开盖子，对火折子有技巧地轻轻吹气，火折子自然就再次燃烧起来了。虽然当时早有英国人沃克明的现代火柴以洋火的身份来到中国，但当时穷乡僻壤的人依旧使用火折子。

刘景荣当天再没找到其他的洞，但是找来了不少的野菜，还意外现了野生的雄黄。加上他曾见锅底和盖子俩兄弟设陷阱抓兔子，他便如法炮制，抓了两只兔子，并用刀子剥皮。当晚，俩人在山洞中生着篝火，烧烤兔子肉，吃了个半饱不饱。

刘景荣为了避嫌，找了棵树用茅草和树枝搭起了简易的棚顶，铺上干草，在洞口和自己周边撒了雄黄。俩人就这样在忐忑不安中昏昏沉沉地度过了一夜。

当晚的梦中，刘景荣梦到当初指引自己的花仙；他赶快行鞠躬礼，对花仙说：“俺经神农指点，仙子传达，一路逃难，在西岭附近有了奇遇，但俺并未杀死二狗，也没有和绣娘通奸，被大家赶走，实在冤枉，仙子明鉴。”

“葫芦莫气，我已知你作为。”

花仙对他说：“神农也知你冤；然此为劫数，且姻缘将成。今特来指点：西至集商，耕刈陇豇，南达寸瓦，以爱为坊。”

“谢花仙。”

刘景荣记下偈语，第二天他带着绣娘向西，走了3o里山路，终于找到了一个小镇，镇子里有个集市。绣娘很少来到集市，这次非常开心，本来不舍得花钱的俩人不免多花了点钱，吃点小吃，买了锄头，斧子，镰刀和铁锹等农具和种子，还看了场傀儡戏《梁祝化蝶》。这在现在没什么，但在物资匮乏，文化娱乐几乎为零的年代，上下翻飞，美轮美奂的傀儡戏可是带来了不少的欢乐。

当天下午，两人返回，刘景荣对着意犹未尽的绣娘讲解梁祝背后的故事。绣娘没上过学，对满腹经纶的刘景荣自然生出一份敬重。

“绣娘，说出来你可能不信。”

刘景荣继续说：“我参拜神农，他派花仙指引我，我才找到集市的，等我们回到山洞，还要再给你找一个地方。”

“神农是甚？”

绣娘听了个似懂非懂。

“啥叫甚？是神。”

刘景荣解释：“神农就是炎帝，和黄帝共同打败蚩尤，成为我们的祖先；比如咱种粮食和采的草药都是源于他尝百草。”