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伯夷列传
哎哟喂,这学者们啊,读书读得可真多,但还是得回归到六经这些经典上找答案。虽然《诗经》《尚书》这些书有些残缺,但虞夏时代的文化,咱们还是能略知一二的。想当年尧帝准备退位,想让位给虞舜。在舜和禹之间,那些诸侯和长官们纷纷推荐,于是他们就在位上试了试,一干就是几十年。等他们干出成绩来,这才把政权交给他们。这摆明了是告诉天下人,这国家大权、王者之位,传下来可不是那么容易的事儿。但有些人却说,尧曾经想把天下让给许由,结果许由不接受,觉得耻辱就逃跑了。到了夏朝的时候,还有卞随、务光这样的人。这又是怎么说的呢?太史公说啊,我登上箕山,看到上面有许由的坟。孔子在排列古代的仁人圣贤时,像吴太伯、伯夷这些人,他都讲得特别详细。但我听说许由、务光他们的义气特别高,可他们的事迹却很少见到,这又是为啥呢?
孔子曾经说过:“伯夷、叔齐这俩人啊,不记恨别人的旧恶,所以别人也不怎么怨恨他们。”
“他们追求仁德,得到了仁德,又有什么好怨恨的呢?”
我对伯夷的遭遇感到悲哀,看了他的诗,觉得挺奇怪的。传说里说,伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。老爸原本想让叔齐继位,结果老爸一死,叔齐却让给了伯夷。伯夷说:“这是老爸的命令啊。”
然后就跑了。叔齐也不肯继位,也跑了。于是国人就立了他们的弟弟为君。后来伯夷、叔齐听说西伯昌善于养老,就想去投奔他。结果到了那儿,西伯昌已经死了,武王就载着西伯昌的神主,号称文王,向东去讨伐纣王。伯夷、叔齐就拦着马进谏说:“老爸死了还没葬,你们就去打仗,这能叫孝吗?以臣子的身份去杀君王,这能叫仁吗?”
武王身边的人想杀了他们。但太公说:“这俩人是讲义气的。”
就把他们扶走了。武王平定殷商的乱局后,天下都归顺了周朝,但伯夷、叔齐却觉得耻辱,坚决不吃周朝的粮食,就隐居在阳山,靠采薇菜来吃。后来饿得快要死了,他们就作了歌。歌词是这样的:“登上那西山啊,采摘那薇菜。以暴制暴啊,却不知这是错的。神农、虞舜、夏禹这些先人啊,一下子就消失了,我该去哪儿呢?唉,我的命怎么这么衰啊!”
最后他们就饿死在了阳山。这么看来,伯夷他们到底是怨恨呢,还是不怨恨呢?这事儿还真挺有意思的。
有人说:“天道可是不偏袒任何人,但总是眷顾那些善良的人。”
那像伯夷、叔齐这样的,算不算善人呢?他们这么积德行善,结果却饿死了!再说那孔子的七十二贤徒,孔子就特推崇颜渊,说他特好学。可是颜渊这家伙总是穷得叮当响,连糟糠都不嫌弃,结果还早早夭折了。这老天爷报答善人,到底是怎么回事啊?那盗跖呢,天天杀人放火,吃人肉,残暴得不得了,手下还有几千小弟,横行霸道,结果还活得好好的。他这是积了什么德啊?这些例子都太明显了。再说到近代,有些人行为不端,专做坏事,却一辈子逍遥快活,家里富贵得几代都花不完。而那些挑地方走路、说话看时机、不走歪门邪道、不公正就不火的人,却倒霉得数不胜数。我真是搞不懂了,这天道到底是个啥玩意儿啊?
孔子曾经说过:“道不同不相为谋”
,大家各有各的志向嘛。所以他也说:“如果富贵真的可以求得,哪怕是给人赶车的活,我也干。如果求不得,那我就干我喜欢的事儿。”
还有那句“岁寒,然後知松柏之後凋”
,就是说世道混乱的时候,才能看出谁是真正的君子。难道是因为他们看重的东西不同,轻重缓急就不一样了吗?
孔子还说:“君子最担心的就是死后名声不被人称颂。”
贾谊也说过:“贪婪的人追求财富,有志气的人追求名声,虚荣的人追求权势,普通人就图个活命。”
又说:“同样的光明会相互照耀,同类的事物会相互吸引。”
“就像云跟着龙,风跟着虎,圣人一出现,万物都显得那么鲜明。”
伯夷、叔齐虽然贤良,但有了孔子的称赞,他们的名声才更加响亮。颜渊虽然好学,但附在了孔子的名声之下,才更加显耀。那些隐居山洞的贤士,有时候也得靠这种方式才能扬名立万。可惜啊,有些名字就这么被埋没了,真是悲哀!那些小巷子里的人,想要修身立名,如果不依附于那些有名望的人,又怎么能让后世记住他们呢?
天道啊,真是难以捉摸,看似公平,其实也有偏颇。贤良的人可能会饿死,而盗贼却能聚众横行。吉凶祸福,因果报应,都纠缠在一起,难以分明。孔子很少谈论命运,但从他之前的话里,我们也能窥见一二。唉,那些清高的士人,如果不依附于有权有势的人,又怎么能让后世知道他们的存在呢?
管晏列传
话说这管仲夷吾啊,可是颍上的一号人物。小时候就经常跟鲍叔牙混在一块,鲍叔牙一看就知道他将来肯定是个牛人。虽然管仲家里穷得叮当响,还老是坑鲍叔牙,但鲍叔牙就是对他好,从来不说他啥。后来呢,鲍叔牙跟了齐公子小白,管仲则跟了公子纠。等到小白当上桓公,公子纠挂了,管仲也被抓了起来。可鲍叔牙呢,没嫌弃他,还推荐他当了大官。管仲一上任,齐国就牛得不行,桓公都成了霸主,九次会合诸侯,把天下都搞得服服帖帖的,这都是管仲的功劳啊。
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