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太史公说啊,我每次读到虞书的时候,看到那些君臣之间互相提醒、互相监督的段落,心里就想着:哎呀,这样国家才能安稳嘛!可是啊,一旦那些得力助手们不靠谱,那可就啥事儿都乱套了,我每次想到这都忍不住要哭啊。成王写颂歌,提醒自己要吸取教训,对那些家族纷争感到痛心疾,这不就是战战兢兢、小心翼翼,努力保持好品德、好结局的典范嘛!
君子们啊,不会因为环境宽松就放松道德修养,也不会因为得意忘形就抛弃礼仪。他们能在安逸中不忘初心,在安稳中始终如一。就像沐浴在阳光雨露中,却还唱着勤劳的歌,这种大德行,可不是一般人能做到的!古人说:“国家治理好了,事业成功了,礼乐才能兴盛。”
现在咱们这社会啊,人们的道德观念越来越深,品德也越来越高尚,追求的东西也越来越不一样。但是啊,要知道,满了不减就会溢出,盈了不收就会倾倒。所以创作音乐的目的,就是为了节制欢乐,让人们在享受中不失度。
君子们把谦虚退让当作礼仪,把减少欲望当作快乐,这就是他们乐在其中的原因。因为啊,各个地方风俗不同,人们的性情和习惯也不一样,所以要广泛采集各地的风俗,协调音律,来弥补不足,改变风气,帮助政治教化。当天子在明堂上亲自观赏音乐时,万民都能洗涤掉心中的邪恶和污秽,充实自己的精神,以美化自己的性情。所以说啊,雅颂之音和谐,人们就正直;嘹亮的歌声振奋,士人们就奋;而郑卫之音一起,人们的心就开始动摇了。等到音乐和谐统一,连鸟兽都能被感动,更何况我们这些有感情、有喜好的人呢?这是自然而然的事情啊!
可是啊,一旦治国之道出了问题,郑国的靡靡之音就兴起了。那些世袭的封君们,名声响亮,一个比一个牛逼。自从孔子无法在鲁国跟那些艺人和平共处,他虽然退下来整理音乐来引导世人,还写了五章诗来讽刺时弊,但终究还是没能改变风气。这种风气一直延续到六国时期,就像流水一样越流越远,再也回不来了。最后呢,这些国家都亡国灭族了,被秦国吞并。
秦二世更是个音乐迷。丞相李斯劝他说:“放弃诗书,沉迷于声色,这可是祖伊担忧的啊;轻视小过错,放纵自己彻夜狂欢,这就是纣王灭亡的原因啊。”
可赵高却说:“五帝三王的音乐各有各的名字,表示他们不互相沿袭。从朝廷到民间,大家都通过音乐来表达喜悦和殷勤,如果不是这样,怎么能达到和谐、流通的效果呢?这也是各个时代的特色,适应时代的音乐,何必非要追求像华山的骏马那样才能行远呢?”
秦二世听了觉得有道理,就接受了赵高的说法。哎,看来啊,这音乐之事,也是各有看法,各有各的理啊!
高祖刘邦过沛县时,写了那《三侯之章》的诗,还让小朋友们唱呢。高祖去世后,沛县的人们还能在四季时节唱这歌来祭祀宗庙。孝惠帝、孝文帝、孝景帝在位时,也没啥大变动,乐府里还是老一套,习学那些旧曲目。
直到当今皇上即位,搞了个大招,创作了十九章新曲,还让侍中李延年来给这些曲子排个序,顺便拜他为协律都尉。这些新曲啊,厉害得不得了,光是一个通一经的学士都看不懂歌词,得召集五经家的大佬们一起研究、一起读,才能搞明白它的意思。这些歌词啊,特别多那种高雅的文言文,真是让人头疼又让人着迷。
汉朝的时候啊,经常在正月上旬去甘泉祭祀太一神,每次都是黄昏开始,一直到天亮才结束。祭祀时啊,经常有流星划过祭坛上空,增添了几分神秘感。那时候还会让七十名童男童女一起唱歌,春天唱《青阳》,夏天唱《朱明》,秋天唱《西昚》,冬天唱《玄冥》。这种祭祀活动啊,历史上有很多,我就不一一细说了。总之啊,那时候的人们可是非常注重祭祀和音乐的,这也算是咱们中华民族的一种传统吧!
话说啊,咱们皇上又搞了个大新闻,从渥洼水中得到了一匹神马,这马可不是一般的马,于是他又写了一《太一之歌》来歌颂这匹神骏的天马。歌词是这样的:“太一神啊赐我天马下凡来,红色的汗水啊如赭石般滴落尘埃。这马儿奔腾起来啊,一日能行万里路,如今哪里去找匹配它的啊,唯有神龙能与之作伴。”
后来呢,皇上又攻打大宛国,得到了那匹千里马蒲梢,于是又写了一歌来赞美它。歌词唱道:“天马从遥远的西极奔驰而来,跨越万里归附到有德之君的身旁。它承载着神灵的威严降临到我国,穿越流沙让四方夷狄都臣服。”
这时候,中尉汲黯就进言说:“凡是王者制作音乐,上是为了承继祖宗的德业,下是为了教化万民。现在陛下得到了一匹马,就写诗来歌颂它,还把它放在宗庙里演奏,先帝和百姓们怎么会懂得这种音乐呢?”
皇上听了,心里有点不爽,但也没说什么。丞相公孙弘却站出来说:“汲黯这是在诽谤圣上的决策,应该灭族!”
其实啊,音乐的起源,都是由人心生的。人心的变动,是因为外物的触动。被外物所感动而有了情感,就会通过声音表达出来;声音相互应和,就会产生变化;变化有了条理,就叫做音;把音按照一定的规律组合起来,再配上舞蹈,就叫做乐。所以说,乐是由音产生的,它的本源在于人心对外物的感应。因此,心里感到悲哀的人,他出的声音就会急促而低沉;心里感到快乐的人,他出的声音就会宽缓而悠长;心里感到喜悦的人,他出的声音就会开朗而轻快;心里感到愤怒的人,他出的声音就会粗犷而严厉;心里感到恭敬的人,他出的声音就会正直而清高;心里充满爱意的人,他出的声音就会温和而柔美。这六种声音并不是人的本性所固有的,而是受到外物的触动后才产生的。因此,古代的圣王都非常慎重地对待能够触动人心的事物。他们用礼来引导人们的志向,用乐来调和人们的声音,用政令来统一人们的行动,用刑罚来防止人们的奸邪行为。礼、乐、刑、政,它们的最终目的是一样的,都是为了统一民心,实现国家的治理。
哎呀,音乐这东西啊,真是奇妙得很!它就像是从人心里生出来的一样。心里一动情,声音就表现出来了,这声音有条理、有节奏,咱们就称之为“音”
。所以啊,治理得好的时代,音乐就安祥又快乐,听起来特别和谐;乱世的时候,音乐就充满了抱怨和愤怒,感觉乱糟糟的;而那些快亡国的音乐啊,简直就是哀怨到不行,听得人心里都慌,因为老百姓过得太苦了。音乐这东西,跟社会的风气是紧密相连的。宫、商、角、徵、羽这五音,就像是社会的五个阶层,如果它们不乱,音乐就和谐;如果乱了,那就麻烦大了。比如宫音乱了,就像是君王骄奢淫逸;商音乱了,就像是大臣们腐败无能;角音乱了,老百姓就怨声载道;徵音乱了,事情就办得一团糟;羽音乱了,国家的财政就匮乏得不行。这五音要是都乱了,还互相干扰,那就叫“慢”
,这样的话,国家离灭亡也就不远了。像郑国、卫国的音乐,那就是乱世之音,跟“慢”
差不多。而那些桑间濮上的音乐,简直就是亡国之音,它们会让国家的政治混乱,老百姓流离失所,大家为了私利而不择手段,简直没法收拾。
音乐啊,它可是从人心里生出来的;而乐呢,它跟伦理道德是相通的。所以啊,只知道声音而不懂音乐的人,那就跟禽兽差不多;懂得音乐却不懂乐的人,那就跟普通人没啥区别。只有那些君子,才能真正懂得乐。所以啊,我们要通过声音来了解音乐,通过音乐来了解乐,再通过乐来了解政治,这样治理国家的道理就完备了。如果你连声音都不懂,那就别跟你谈音乐;如果你连音乐都不懂,那就别跟你谈乐。懂得了乐,那就差不多懂得礼了。礼乐都懂了,那就叫有德。德嘛,就是得到的意思。所以啊,乐的极致,并不是声音有多好听;宴会的礼节,也不是食物有多美味。就像清庙里的瑟,那朱红的弦子,弹出的声音疏疏落落,唱一声能引三声叹息,那种余音绕梁的感觉,简直太美妙了。大宴会的礼节,虽然崇尚的是清酒和生鱼,虽然大羹不和五味,但那种简单纯粹的味道,也是让人回味无穷的。所以啊,先王制定礼乐,并不是为了满足口腹耳目的欲望,而是要用它来教导老百姓如何正确对待好恶,回归人性的正道。
人啊,生下来的时候都是平静的,这是天性。但一受到外物的触动,心里就开始有波动了,这就是人性的表现。外物一来,心里就有了知觉,然后好恶之情就表现出来了。如果心里对好恶没有节制,又被外界的诱惑所迷惑,不能反躬自省,那天理就灭绝了。外物对人的感动是无穷无尽的,而人的好恶如果没有节制,那就容易被外物所左右,失去自我。这样一来,人就会做出违背天理、放纵欲望的事情,比如欺诈、伪善、淫乱等等。于是强者欺负弱者,多数人欺负少数人,聪明人欺骗愚笨人,勇敢的人欺负胆怯的人,病人得不到照顾,老幼孤寡无依无靠,这就是大乱的根源啊。所以啊,先王制定礼乐,就是要给人定个规矩:比如穿衰麻、哭泣,这是为了节制丧事;敲钟鼓、拿干戚跳舞,这是为了让人快乐;结婚、冠礼、笄礼,这是为了区分男女;乡射、乡饮酒、食飨等礼仪,这是为了让人际交往更和谐。礼节可以安定人心,音乐可以调和人的声音,政治要靠它来推行,刑罚要靠它来防范。如果礼乐刑政这四个方面都能顺畅运行而不相违背,那王道就完备了。
哎哟喂,这乐和礼啊,可真是一对欢喜冤家!乐是为了让大家心往一处想,礼则是为了让大家有所区分。想一块儿了,大家自然就亲近;分得清清楚楚,那就互相敬重。不过啊,乐过头了就容易泛滥,礼过头了就容易疏远。要想让大家都和和睦睦、规规矩矩的,那就得靠礼乐这双剑合璧了!
乐啊,是从内心生的,所以它能让人心静如水;礼呢,是从外面规范咱们的,所以看起来就文绉绉的。真正的大乐,往往是最简单的;真正的大礼,也是越简约越好。乐到位了,大家心里就没啥怨言;礼到位了,大家也就不会争个没完没了。这乐和礼啊,就像是咱们治理天下的两只手,一个温柔,一个刚强。
当乐与天地同频共振,礼与天地同节共舞时,世间万物就和谐共处了;有了节奏,咱们就能按时祭祀天地。明面上咱们有礼乐,暗地里则有鬼神护佑,这样一来,四海之内的人们就能同敬同爱了。礼啊,就像是把不同的事儿整合在一起,让大家都心怀敬意;乐呢,则是把不同的文化融合在一起,让大家都心生爱意。礼乐虽然形式不同,但它们的情感内核是一样的,所以明智的君王都会沿用它们来治理国家。
事儿得跟时代同步,名声得跟功绩相配。就像那钟鼓管磬、羽龠干戚,都是乐的器具;而那些俯仰有致、节奏舒缓的舞姿,则是乐的文饰。再看那些簠簋俎豆、制度文章,都是礼的器具;而那升降周旋、裼袭之礼,则是礼的文饰。所以啊,真正懂得礼乐情感的人,才能创作出动人的乐章;而熟悉礼乐文饰的人,才能将其演绎得淋漓尽致。能创作的,咱们称之为圣人;能演绎的,咱们称之为明人。这明人啊,就是既能演绎又能创作的人,才是真正的牛人!
哎呀,这乐和礼啊,简直就是天地间的两把神器!乐,它代表了天地间的和谐;礼,它则代表着天地间的秩序。有了和谐,万物才能茁壮成长;有了秩序,万物才能各归其位。乐啊,就像是从天而降的恩赐;礼呢,则是大地给咱们的规矩。要是过了规矩,那可就乱套了;乐过了头,那也会变得太过激烈。所以啊,咱们得明白天地间的道理,才能搞好这礼乐。
说到礼乐啊,它们可是有着深厚的内涵。礼乐让咱们心情舒畅,没烦恼,这就是乐的魅力所在;而礼呢,它让咱们变得庄重、恭敬、顺从,这就是礼的精髓。当礼乐融入金石之声,穿越山川鬼神之间,那就成了咱们与民众共同的情感纽带。
王者功成名就之后,就会创作音乐,制定礼仪。功劳越大,音乐就越完备;治理越精细,礼仪就越完善。不过啊,那些拿着干戚跳舞的,可不算完备的音乐;随便煮点啥就祭祀的,那也不是真正的礼仪。五帝时期各不相同,他们不沿用前人的音乐;三王时代也各有特色,他们不袭用前人的礼仪。乐到了极点就会转为忧虑,礼过于简略就会偏离正道。要想既享受音乐又无忧无虑,既完备礼仪又不偏颇,那恐怕只有大圣人才能做到吧!
这天地之间啊,天高地低,万物各有其位,礼制就这样自然而然地运行着。万物流动不息,和谐共生,音乐就这样自然而然地兴起。春天生长,夏天茂盛,这就是仁;秋天收获,冬天储藏,这就是义。仁接近于乐,义接近于礼。乐啊,它能敦促和谐,率领神灵顺应天意;礼呢,它能辨别适宜,跟随鬼魂遵循地规。所以啊,圣人创作音乐来顺应天意,制定礼仪来配合地规。礼乐都明白了,天地间的官职也就都明确了。
这天尊贵,地卑微,君臣之间的关系也就这样确定了。高低贵贱都已经摆明了,每个人的位置也就固定了。动和静都有它的规律,大和小也有它的区别。物以类聚,人以群分,每个人的命运都不同。在天上形成各种景象,在地上形成各种形态,这就是礼所代表的天地之别。地气上升,天气下降,阴阳相互摩擦,天地相互激荡,再加上雷霆的鼓动,风雨的奋,四时的变化,日月的照耀,万物就这样兴盛起来。这就是乐所代表的天地之和啊!
天地万物啊,都得讲究个时令节气,不然啥也长不出来;男女之间也得有个界限,不然可就乱成一锅粥了,这可是天地间的自然法则啊。说到礼乐,那可真是了不起,它上通天文,下达地理,阴阳五行、鬼神莫测,高深得很呐!音乐呢,它就像天地初创时的那股子劲儿,而礼仪呢,就像是万物成熟时的那种稳重。天嘛,就是那股子永不停歇的劲儿;地呢,就是那种稳如泰山的范儿。一动一静,这不就是天地间的道理嘛!所以啊,圣人才会说“礼云乐云”
,礼和乐,那可都是天地间的精华啊!
想当年舜帝做了把五弦琴,弹着歌颂南风;夔呢,他创了音乐,用来奖赏诸侯。天子用音乐来奖赏有德的诸侯,这就是音乐的社会价值啊。只有当德行高尚、教化受到尊重,五谷丰登的时候,才会用音乐来奖赏。所以啊,你看那些治理百姓辛苦的地方,他们的舞蹈步伐就长;而那些治理得轻松的地方,舞蹈步伐就短。这样一来,看看舞蹈就能知道他们的德行如何,听听谥号就能知道他们的行为如何。像那个“大章”
,就是彰显德行的;“咸池”
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