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第四十三章 何为大道二（第2页）
前面第十六章提过“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道”
。
在后面的篇章中也有“天之道，损有余而补不足”
及各处散落的相关言论。
综合而言，就是秉持公正公平的原则，尊重民众的意愿，顺其自然地解决好社会问题。
这个“公正公平”
，就是要“用老百姓心中那杆秤来称天下事”
，要大公无私。
比如，《史记》中记载的陈平分肉，虽不可能绝对公平，但大家心里都那么想都那么认同的，所以他分得很成功到位，众皆满意。
“智慧出，有大伪”
则是说若推祟凭智慧来治理社会，那这之中就有天大的伪巧在里面。
即虚伪地、极尽其巧妙地做足表面形象，骨子里却揣着不可告人之心。
春秋时各大国霸主都不乏用智谋之人为相而取得霸业的，其为统治者个人谋取福利（包括政治资本和权利）才是大伪所在。
他们或劳民或敛财，表面的强盛并没有使社会（老百姓的生活）真正得到改善。
倒是秦国修郑伯渠是个反例。
六国用阴谋想通过修渠来削弱秦之国力，而秦却用有利于民生的阳谋来将就其事，终于造就关中粮仓，反国力大增。
这方面闹得最凶的算王莽，他那“大伪”
做得连他自己都入戏太深，至死都不晓得咋会有如此反转剧情！
其原因还是他是一心想刮尽民财来充实国库，自以为得计而根本没考虑过民生。
“六亲不和，有孝慈”
则有点针对于以“礼”
治国而言了。
自周公旦制周礼按等级划分治理天下而来，诸侯国表面君君臣臣父父子子，实则暗潮涌动。
到春秋时期，好些诸侯国已逐渐演化为兄弟相残父子相杀。
这点孔子说是礼崩乐坏。
但老子认为还是不行大道造成的。因为不行大道，天下纷争，就造成连六亲也不和。
故重提孝慈，重振礼治之朝纲，也意义不大。
而孔子一生孜孜以求的就是这个。
若他知老子所考虑得之深刻，不知会作何感想？
“国家昏乱，有忠臣”
表面上说国家昏乱了，忠臣就格外突现出来难能可贵。
这实则是对依赖忠义存国的想法进行了小小的讽刺。
重点就在谁叫你把国家弄得昏乱的？
若国家不昏乱，那可能尽都是忠臣，也就没啥可说的了！
“信不足焉，有不信焉。”
是说：“统治者不行大道，信用就不足！连老百姓都不信任你，何来忠臣？
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