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第四十二章 何为大道一(第3页)

“第十七章

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:“我自然。”

本章老子从现实角度评比各种档次的君王施政在人民心目中的地位,从而强调遵从民生自然、无为而治的重要性。

“太上,不知有之。”

太上指最受尊崇君主。

“不知有之”

是说人民对他的存在并不知道。

这当然有点儿夸张。只是说最好的君王施政根本不会去干扰人民的正常生活,人民就感觉如同不知道他的存在一样。

其实,老子所说“太上”

那样治理天下,就是他所推崇的无为而治的情况。

据《帝王世纪》中记载帝尧之世,“天下太和,百姓无事,有五老人击壤于道。观者叹曰:大哉!尧之德也!老人歌曰:日出而作,日落而息。耕地以食,凿井而饮。帝力于我何有哉?”

这《击壤歌》后收录在《诗经》的第一。

当然,这也是后面老子补充说明的“百姓皆谓:我自然!”

的和谐社会之图解。

若按老子“循道行事谓之德”

的观念,这种行政方式可以冠之为“德政”

这个“德”

可不是后来很多帝王自我标榜的“有德”

,而是老子所言之“玄德”

“其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。”

是接下来分的层次。说做得稍稍好点儿的,没有架子,不欺压百姓,还与民同乐,民众还是能亲近他们而给予赞誉。

做得差的,端起天子的威严,动不动就用强权,违背老百姓意愿,强迫百姓按照自己的命令来执行,人民就畏惧他们。

做得最差的,肆意妄为,严重损害人民利益,老百姓怨声载道,就会蔑视并背着咒骂他们。

这后面三种君王施行的可以看成是仁政、暴政、苛政。最后两种的结果历史是反复验证了,的确如老子所说那样。

老子所处年代可能还没看到后面的情况。但他早就“知常”

地预判了这些状况与结果,不可谓不神也!

老子补充指明为何后面三种情况不理想,更甚会弄得比较糟糕,原因就是君王“信不足”

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