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第四十二章 何为大道一（第3页）

“第十七章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

本章老子从现实角度评比各种档次的君王施政在人民心目中的地位，从而强调遵从民生自然、无为而治的重要性。

“太上，不知有之。”

太上指最受尊崇君主。

“不知有之”

是说人民对他的存在并不知道。

这当然有点儿夸张。只是说最好的君王施政根本不会去干扰人民的正常生活，人民就感觉如同不知道他的存在一样。

其实，老子所说“太上”

那样治理天下，就是他所推崇的无为而治的情况。

据《帝王世纪》中记载帝尧之世，“天下太和，百姓无事，有五老人击壤于道。观者叹曰：大哉！尧之德也！老人歌曰：日出而作，日落而息。耕地以食，凿井而饮。帝力于我何有哉？”

这《击壤歌》后收录在《诗经》的第一。

当然，这也是后面老子补充说明的“百姓皆谓：我自然！”

的和谐社会之图解。

若按老子“循道行事谓之德”

的观念，这种行政方式可以冠之为“德政”

！

这个“德”

可不是后来很多帝王自我标榜的“有德”

，而是老子所言之“玄德”

！

“其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”

是接下来分的层次。说做得稍稍好点儿的，没有架子，不欺压百姓，还与民同乐，民众还是能亲近他们而给予赞誉。

做得差的，端起天子的威严，动不动就用强权，违背老百姓意愿，强迫百姓按照自己的命令来执行，人民就畏惧他们。

做得最差的，肆意妄为，严重损害人民利益，老百姓怨声载道，就会蔑视并背着咒骂他们。

这后面三种君王施行的可以看成是仁政、暴政、苛政。最后两种的结果历史是反复验证了，的确如老子所说那样。

老子所处年代可能还没看到后面的情况。但他早就“知常”

地预判了这些状况与结果，不可谓不神也！

老子补充指明为何后面三种情况不理想，更甚会弄得比较糟糕，原因就是君王“信不足”