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第七十六章 狂讲道德经二（第2页）
就是前人那么教诲我的，我也这样教育别个。
“强梁者不得其死，吾将以为教父！”
这是老子愤慨之言了。
是说“那些强暴而肆意妄为的人不得好死，我要用这句话来成为教父（即最先提出这种说法的人）！”
老子为何如此愤慨？估计春秋末期那种“强梁”
之辈层出不穷，弄得有些天怨人怒了吧。
但若老子再迟千把年看，可能就要麻木了！
《道德经》第四十三章：
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”
此章老子开始重点讲“行不言之教，无为而治”
的政治策略。此章可认为是关于这方面总括性的开场白。
先，道家主张的是循道自然，故不提倡强权霸道施政。他们希望执政者能平和自然地浸润式施政。柔和的施政方针就成了选。
所以，以柔克刚就是他们所主张的施政主要策略。
而从物性之“道理”
相通的思维模式出，老子就最推崇水的至柔。
所以，此章老子即以水“天下之至柔，驰骋天下之至坚”
开头。即水是天下最柔软的，但它能在天下最坚硬的大地上驰骋。
比如，岩石是坚硬的，但它阻止不了水的流淌。
老子说这，既是为其后面推出“柔弱胜刚强”
的理论作铺垫，也是想说明柔和施政，才是正道，才推行得走（可以驰骋于天下）。
“无有入无间，吾是以知无为之有益。”
即是指无为地浸润式施政了。
“无有”
即“无”
，可指空间。当然，老子此处指的是“道”
，“道”
的表现形式就是“无”
。
“无间”
指致密的实物。若光从哲学意义上讲，“无有入无间”
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