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第八十七章 归义军二（第2页）

“非斩不可！”

赵时行回答。

“不仅要斩，而且还得游街示众！”

秦风说：“斩后还得为受害者善后！”

“自当如此！”

赵时行表示赞同。

这是对归义军的正面宣传，赵时行当然也知道秦风的用意。

张雄无奈的点了点头，说道：“也罢，那便让俺去与这两兄弟道个别！”

说着朝秦、赵二人拱了拱手便叹着气走出了帅营。

由此可知这张雄虽是心直口快有些不明事理，但却是个重情重义之人。

接着自然便是押着两名指挥使在敦煌国内大张旗鼓的绕上一圈，之后才由秦风亲自监斩当着敦煌百姓的面砍了这两名指挥使的脑袋。

而这不算完，乘着这个时机，秦风又与赵时行一道推出了十一条纪律，比如：“**掳掠扰乱地方者斩，临阵脱逃者斩，诈功冒赏者斩……”

归义军这些从奴隶社会出身的军士或许不知道法律是什么，但很显然他们知道掉脑袋是什么，再加上刚刚就被砍了两个身有战功的指挥使，于是就更是人人将这些纪律铭记在心不敢轻犯。

这就是法治的作用，相对于的法治儒家更提倡的是人治也就是“以德礼治天下”

。

但其实法治与人治都是同样重要的，而且法治与人治在某些方面还是相通、互补，不完全是对立的。

法治就像是一剂猛药，对于久病之人就需要用猛药医。而人治就像是调理和保养，它讲究的是教育，是在社会中形成一种道德规范和道德底线。

就比如现在，以归义军现在这种状态，如果还去跟他们说什么道德、礼仪之类的……那早就被这些兵痞子给踢到一边去了，但是如果跟他们说清楚哪些事不能做，否则就砍头或是怎样怎样的处罚，那他们马上就明白了。

当然，这并不代表对归义军只需要法治而不需要教育了。

事实上，秦风已打定主意，往后在对归义军的训练上要像现代解放军部队一样加入政治教育，要将他们培养成一支为百姓、为国家而战的部队，否则不过就是一群强盗而已。

这一点看起来似乎有些浮夸，或者说从表面上看与战斗力或是战斗素质没有太大的联系，但实际却并非如此。

很明显的是，如果一支军队是为了金钱、为了荣华富贵而战，那么这支军队必然贪生怕死……原因不说自明，只有活着才能享受到金钱和荣华富贵，死了再多的钱也没法花啊。所以，这样的军队通常就是有便宜占的时候就一拥而上生怕落于人后，一旦要有些落败的迹像便很快就一哄而散。

相反，如果为的是百姓为的是国家，那么他们就会想着背后有千千万万双眼睛在看着，一旦他们退后半步便有可能造成成百上千的百姓的苦难、亲人的死伤或是国土的丢失，于是自然是生死用命与敌决战到底。

这样的军队才是一支真正有战斗力的军队，尤其是在这冷兵器战场上，是否拥有这样的精神是十分重要的……现代高科技战争中，就算拥有再高的热情也不过是一按按钮就解决问题，而冷兵器作战严格来说由于科技不达所以双方兵器都不存在代差，于是士气与精神往往能起决定作用。

秦风对冷、**作战都有研究，所以清楚的知道这一点，于是建设归义军自然就要从精神和士气方面入手。

但问题就是：归义军的前身是回鹘奴隶军，他们的亲人大多都在甘州死的死散的散……简单的说，就是归义军与敦煌百姓并没有“亲人”

这样的直接联系，于是也就很难让他们形成为亲人、为百姓、为国家而战的这种观念。

不过考虑了一番，秦风就有了主意，只不过这个主意却让秦风自己都觉得有些啼笑皆非。（未完待续）