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第三十八章 海外能谈存古事礼失而求诸野（第2页）
这个职业在华夏最早可追溯到夏商时期。
如《礼记·问丧》中载：“死三日而后殓”
，人死后不立即入殓，主要是为等候死者复活。
如不复生，就举行殓礼，为死者洁身、理、剪指甲，表示洁净反本。
直到现在，这个仪式依旧没有断绝传承。
比如东北的“阴阳先生”
，民间农村的“材夫”
（专门替人办理殡葬丧事的人），杠夫（抬棺的工人）、缝尸的“二皮匠”
等。
最开始，这种事情一般由死者子女亲友亲自操办。
但是随着礼制展的越来越完备，孝子贤孙因招待其他事情，不再亲自给死者进行更换衣服、清洗身体的一些工作，就需要有些专门的人帮忙。
于是就有了专业的入殓师。
至少在明清时期，专门为死者更换寿服、打理仪容仪表，送入棺椁的入殓师就已经很常见了。
直到现在，大部分殡仪馆内都有专业的入殓师团队，为死者在火化之前进行修容工作。
吴渊何必去照抄日版《入殓师》？
他拿出的剧本，是结合了日版《入殓师》的核心故事主线，也就是“以一名入殓师手的视角，去观察各种各样的死亡，凝视围绕在逝者周围的充满爱意的人们。”
，然后融入华夏背景和具体丧葬文化的故事。
半晌后，一直沉默看剧本的张国榕抬起头，脸色有些兴奋的拍手赞叹：“好剧本！”
“在东方文化中，由于死与生相对，葬礼等的话题其实还算是一个禁忌，死亡更多带有黑暗，消极的意味。”
“很少会有导演将目光放在这个题材上。”
张国榕摇头晃脑的感慨道：“但是我们恰恰需要一部，讲述东方文化下的生死观的电影。”
“西方世界与死亡有关的行为往往涉及宗教，但是我们东方文化不同。”
“东方人对待死亡的态度不是轻松、解脱，更不是去什么美好的堂了。”
“对生者来说，死亡代表的是慎重悼念，是沉重的，而对逝者来说，死亡是另一场生，是的轮回开始。”
“而生、轮回这个概念，在西方宗教中却是没有的。”
“基督不讲生，不图来世，只讲救赎，等待所谓的末日审判。”
“西方人认为死亡是投入上帝的怀抱，是进入堂享受幸福生活，是一种救赎，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。”
“所以西方人的葬礼上，你甚至可以看到家属们轻松的聊着死者生前的故事，不乏一些幽默的调侃、嘲笑。”
“这在东方儒家文化下的葬礼上，根本不可能看到，这种行为是对死者的不敬，也是对死亡的不敬。”
“因为在儒家观念中，死亡是生命的延续，是另一种生的开启。”
“儒家讲究慎终追远，也就是慎重办理亲人的丧事，虔诚祭祀先贤。”
“东方观念下的死亡，是肉体虽然死亡，灵魂却永远不灭，死去的人在用另一种身份，保佑着活着的亲人们。”
“所以对待死者要像生前一样重视和敬重，要时常祭奠和供拜。”
“这就是所谓的死者为大了。”
“剧本将这种独属于东方文化的生死观阐述的很好！很多情节都让人非常感动！”
张国榕总结的十分到位，吴渊惊讶的点点头。
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