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第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人（第2页）

上古传为狐族的女子，多半都是艳名极盛，但在生活作风方面存在些许问题的贵女，比如夏后羿（笔者案：有穷羿篡夏王，以国为氏。后是夏王的尊号，故称夏后羿。后羿与嫦娥的老公大羿是两个人。）的妻子玄妃（纯狐），商王受的妻子妲己。

女娇姐妹也传为狐媚，不知道这和独居受孕，破腹产子的蹊跷事是否有关。

不过嵩岳山景之秀媚，到真是不输少女，也难怪后人有此寄托了。

太室山既是帝启的诞地，理所当然地成为夏商周三代太庙所在，故云太室。

华夏的根本信仰，敬“天地君亲师”

。

所以外来宗教的庙宇，是万万不敢和太庙抢地盘的。

于是洛阳郊外佛寺连天的景象，只得应在了少室山上。

此时少室，从山脚到山巅，大大小小的寺，庙，洞，庵何止千数？

许多还来不及起名，因此通以兰若称之。

摩天岭下最大的一处官寺，正是当今魏天子元宏下旨建造的。

这处寺庙虽未完工，但是塔高地广，恢弘之势已见雏形。

兰若主寺也分做四苑，僧苑，兽苑，塔林和四夷馆。

兽苑，塔林，四夷馆的布置和报德寺略同，而前堂僧苑，又分四堂。

地论堂座为东天竺名僧佛陀跋托罗，汉号佛贤，曾为魏王讲解《十地》经文，由是开了堂口。

蜚驮堂座是自嚈哒国游方来的一位婆罗门，在天竺信仰里，只有婆罗门种才有讲解《蜚驮》的资格。

来到中原的婆罗门种可谓凤毛麟角，所以大家都尊称这位大师婆罗门而不名。

弥勒堂座乃波西高僧觉法。

波西国是自波斯迁徙到南天竺的一个族群，本来信奉的是火神6压真君，

后来受天竺宗教影响，演变出了一个中间信仰——弥勒。

皆空堂座空空空空，法号独树一帜，乃是当年后秦王族后裔，

因笃信汉传佛经第一典《四十二章经》，感经文而悟四大皆空，才取了现今的法号。

这四位游方座之上，另设道人大统，道人统，二统打理全寺。

这位大统自然是位华人，据说传承自龙树密宗。

龙树大师不但在中土佛教地位然，在西域也是数得上的字号。

有他的传人住持，自然不堕了中土威仪。

道人统宝念，出自秃氏支系，也算是沾了点皇系血脉。

宝念早年入了象雄国学法，在山外山中被奉为大法王，资历自是不浅。

这六位高僧，均是道高德隆，信众可不止限于中原啊。

因此这里的四夷馆可不像报德寺那般冷清，挤满了天竺，嚈哒，罽宾，高车，柔然，三韩，倭国甚至来自数万里之外扶桑国的僧人。

庆云这行人进了寺庙，还以为是到了高僧法显拜谒过的佛国。

往来者或高鼻深目，或短小髻，无奇不有，

怕是把大眼竖眼那对活宝拉来此处都不会显得如何扎眼。

有道是拜山拜水拜码头，几人早已换了缁衣，自言信众，带了布施礼物指名拜会大统。

搞这么大的阵仗呢，固然是为了把大哥引出来。

否则喏大一座寺庙就像是一座小型城市，聚笼了成千上万的信众，他们可要去哪里找人呢？

这些“薄礼”

其实也是魏王事先安排的，早就差人负在了马匹背上。