玛娅文学

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37 血兰花4（第1页）

掠食者与人类最大的区别不在于吃与被吃，而在于三观大不相同。

如果一个人光露面就吓晕了猫狗，那么他会怀疑自己究竟长得有多丑，才会造成‘连非人类都看不下去’的局面？

轮到阿萨思，她只会对“一个照面就吓晕猎物”

的现状感到非常满意，并期待自己长得更威武狰狞一点，以便在狩猎时占据更大的优势。

至于所谓的美丑，在生存竞争中只是次要的东西。

物竞天择，激烈残酷，唯有有实力活下去的生物才有资格考虑温饱之外的事。

她笃定，全世界只有人类会在没有实力的情况下还看重“外形和脸”

，不仅在乎自己的，还在意他人的。

就像现在，被女孩掐醒的土著一睁眼又看到了她，再次被骇得晕了过去，气得女孩扇了他几个巴掌。

阿萨思没在意人类的小插曲，只丢下蛇尾的残骸，捞起巨蟒的上半截啃，吃得很香。

在一名土著和三个小孩的注视中，阿萨思慢条斯理地吃饱，把剩余的部分留下。接着，她冲他们一声低吼，甩着长尾进入林中。

她的意思很明确：你们可以吃了。

这是食物链的规矩，一块好肉由掠食者先吃，再逐级分配，最后各凭本事争抢。

譬如狮群捕获了角马，就由雄狮与主力先吃，再分给幼狮与伤患，待它们都吃饱了，才轮到鬣狗和秃鹫分一杯羹。而越是后来者，越会为了残羹冷炙打架。

所以，阿萨思一吃完就允许人类“上桌”

的行为，完全是一种友好的举动，更是一位掠食者所表现出的最大善意。

对她来说，人类充当诱饵，她得到了巨蟒。按出力分配，他们吃她剩下的有什么问题？没毛病。

但对土著来说，掠食者吃饱了没拖走残骸继续吃，等同于大自然的恩赐。

是以，野生野长的土著在回过味后怪叫一声，赶紧招呼三个孩子捡肉，又拍醒了同伴，让他回部落求援并疗伤。

被唤醒的土著胆子是不大，但生命力却很顽强。只要身边没有恐龙，他即使浑身被巨蟒的牙齿割了十几道口子，鲜血淋漓，也能爬起来直奔部落，只留下零星几个血脚印。

不多时，十一名土著抵达这里，他们飞快地收拾残骸、夹起三个孩子返回部落，之后便是漫长的询问和三观重组的时间。

伤患敷着草药，大肆渲染阿萨思的恐怖：“阿鲁塔姆真实存在！我看到了，祂是一头巨兽，跟我们见过的每一头野兽都不一样，因为祂的皮肤是用珍贵的银做的！”

他指向一只氧化的银杯，这还是几年前进入亚马逊的外来者遗落之物：“就是这个颜色，祂是银做的，比岩石还坚硬。”

“祂的头比我们的草屋还大，眼睛是两块虎眼石，嘴里全是骨刀。苏库根本不是祂的对手，祂一口咬断了苏库，吃掉了它的肉！你们也看到苏库的尸体了，它的脊椎断了，那是我们办不到的！”

他说话中气十足，仿佛从未受过伤。

许是第一次成为部落的焦点，情绪激动之下，大量肾上腺素的分泌让他处于亢奋的状态，他越说越离谱，直言阿鲁塔姆会飞，祂是从天而降的……

另一名土著和三个孩子还算靠谱，他们只回答了自己看到的部分，对无知的部分不做任何猜测。

萨满不语，她看向炖在锅里的蛇肉，又看向为数不多的蛇草——她明白，部落切实需要蛇草以外的帮助了。

属于苏库的繁殖季到了，阿鲁塔姆在这一时节降临本就是神灵给的启示。作为萨满，她应该为她的部落搏一把，而不是畏首畏尾。

于是，她吩咐族人做好布置，搬出祭品，为庆贺阿鲁塔姆的到来，他们要举行一场祭祀。

萨满祭祀，是传说中人类与神灵沟通的渠道。

生活在钢筋水泥中的外来者从不相信神秘的力量，而成长在天地雨林间的土著人却将此奉为圭臬。

是后者愚昧落后吗？

不，不是。只是萨满祭祀的神奇之处，前者从未有过体验。

阿萨思也是如此，她只是吃饱了撑的四处走走，穷极无聊才来围观土著。

不料他们不做采集和狩猎，也不捣药和戒备，反而把好端端的蛇肉全倒在晒架上，又撒上一些绿色的细碎沫子，做出了一系列匪夷所思的举动。

当他们戴起狰狞面具、头插彩色羽毛时，她还想不通他们在搞什么。

直到他们人手一面蛇皮鼓，手脚绑起骨铃，嘴里发出奇怪的叫声开始绕着萨满旋转，她才“恍然大悟”

，认为他们是到了求偶期，需要像鸟一样通过“多彩羽毛”