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道家秘传“睡丹法”
,先天道派罗门睡功诀!
道家有罕传之伏羲先天道睡功,相传亦为陈希夷先生所传,夷门广牍中有华山十二睡法,即系传希夷之睡功也,四川岷山罗门,曾得其一支之诀,乃丹家纯用之“睡丹法”
,原理则系本之于“坐丹法”
而来,功法繁琐,非入室不传。
罗门祖师罗道光真人,为陈希夷先生先天道无极门道派之传人,相传亦系种放所传,谱系无可考。罗师春浦昔在成都传道时,道貌岸然,威仪赫赫,礼节隆重,师道尊严、信誓、戒律、道规,尤丝毫不苟。
在成都所收弟子普及各界,先天无极门道功,共分坐功、睡功、站功、行功。坐功与站功中,又有一“神功”
坐法与“神功”
站法,并极“神拳”
之妙,概以虚极静笃,自返于先天境界为“基本功”
。次为“治病功”
,病除后为“采补功”
,迄复童真体后,为“圣胎功”
,圣胎功后为“神化功”
。
其睡功诀法,与希夷先生之蛰龙法及五龙蟠体法,大体无出入。因当时系口口相传,而非文字传,故不敢谓其一脉相传全同不二也。
其法亦有右侧睡与左侧睡二种,切忌仰睡与俯睡。右侧睡时,右手曲肱枕头,右手掌贴面颊,四指置耳门旁,大拇指轻按耳后根处;左手掌指攀按右肩井穴,两脚腿卷曲叠起,膝愈弯曲上跷,接近两手肘处愈佳。舌拄上,导接神水。闭目存思,如有神在。呼吸绵绵,若存若亡,心息相依,专一凝神,寂照炁穴,心空性见。
为乾,腹为坤,宜乾藏坤内,既乾入坤下,而为地天泰卦。便兀然放下身心,心同太虚,身若委衣,万虑俱消,一念不生。再存真息,凡息停而真息生,凡心死而天心见。真息乃无息之息,即可入于无入之胎息境界。
及乎活子时至,一元复始,时至神知,元阳晃耀时,便为采药入壶,烹铅炼汞之候。再而起火,再而运转周天,移精补脑,及炼精化气、炼气化神、与炼神还虚之功。火有真火假火之别(文武火工同),阳生有真阳生与虚阳动之分,采药有老嫩之候,及采大药、小药之分,通小周天有真通、假通之异;在此等处,毫厘之差,常生天壤之隔,切宜仔细认取。
一切可混沌,唯此处不能混沌,及乎气住、息住、脉住、心住、神住,便自与先天合一,与无极同体矣。此睡功,在罗门又称“不倒丹”
功法,采取烹炼,结胎脱胎,动静如如,生化咸宜也。
此先天道睡法,要在能易得胎息。《抱朴子·释滞篇》论胎息时有云:“得胎息者,能不以口鼻嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。初学行气,鼻中引气而闭之,阴以心数,至一百二十,乃以口微吐之;吐之及引之,皆不欲令己耳闻其气出入之声:常令入多出少,以鸿毛着口鼻之上,吐气而鸿毛不动为候也。渐次转增其心数,久久可以至千,全千则老者更少,日还一日矣。”
日还其童,则衰老日去,而童真日增,则自百岁犹少年矣。故《仙经》有云:“人欲不死,在修胎息。”
胎息者,冲和大定之先天息也。胎息法者,天然真火候法之先天息法也,许旌阳所谓“内交真息无呼吸,自然造化返童颜”
者是。
张景和胎息诀云:“真玄真牝,自呼自吸。似春沼鱼,如百虫蛰,灏气融融,灵风习习,不浊不清,非口非鼻,无去无来,无出无人,返本还元,是真胎息。”
袁了凡述胎息法时亦云:“人在胎中,不以口鼻呼吸,唯脐带系于母之任脉。任脉通于肺,肺通于鼻:故母呼亦呼,母吸亦吸,其气皆于脐上往来。天台宗谓识神托生之始,与精血合,根在于脐,是以人生时,唯脐相连。初学调息,须想其气,出从脐出,入从脐灭;调得极细,不用口鼻,但以脐呼吸,如在胎胞中,故曰胎息。”
胎息,亦为静坐中之主要境界,此则不但在罗门为然也。唯罗真人常云:“睡功较坐功易致胎息,得胎息后易持久远。持久不失,斯为真定。在此境中,易得金丹,上玄关,乳哺还虚,直升天阙,神游八方,而与万物一体,与天地一气,与宇宙精神独往来矣。”
是故马大年述睡诀时有云:“孝先曰:花竹幽窗午梦长,此中与世暂相忘。华山处士如容见,不觅仙方觅睡方。”
睡亦有方,希夷意谓息魂寂心而神不动也。《遗教经》云“乃有烦恼毒蛇,睡在汝心,毒蛇既出,乃可安眠”
之谓。
近世西山蔡季通有睡诀云:“睡侧而屈,睡觉而伸,早晚以时;先睡心,后睡眼。晦翁以此为古今未之妙。”
以上所述,无一莫非千圣不传之睡功诀法也。
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