玛娅文学

手机浏览器扫描二维码访问

第80章 昭文书报1（第2页）

【《左传·昭公十五年》载：

福祚之不登，叔父焉在？

司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。

及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。

女，司典之后也，何故忘之？籍谈不能对。

宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”

这则周王责备史官籍谈的记录，便是“数典忘祖”

一词的出处。

通过这则典故，我们可以得知：

在春秋时期，虽然甲骨、布帛、金石等物品已经成为传播知识的载体，但因为价格昂贵、获取不易等客观因素，并未普及使用。

文化知识主要以口耳相传的方式世代传承。

秦汉时期，统治者颁布书同文、废挟书令等政令，毛笔、纸张出现并广泛应用，抄写逐渐成为文化传播的主要方式。

尔后，雕版印刷术明，文化传播的主要方式开始由抄写转变为印刷。

胤惠帝时期，雕版印刷技术还不是十分成熟；到昭文时代，雕版印刷术则飞展，并出现了活字印刷术。

促进印刷术展进步的导火索便是赫赫有名的大胤第一报《文心报》。】

“口语传播、抄写传播、印刷传播，人类就是这样进步的啊。”

三个词语，三个阶段，听起来很简单，但是从口语传播到印刷传播，人类走了上千年，一丝一毫的进步都极为不易。

“印刷传播之后又该是什么传播？”

朱宣伊蓦然想起青橘在《郁陵千秋》那期视频提及的数字墓园——数字墓碑可以存储亡者生前的照片、视频、作品等信息。

“数字传播？”

名字有了，概念没有。

【惠帝三十年，舜阳公主朱宣伊登基为帝。

因厌恶华而不实的文风，朱宣伊明旨下令公文当“弃绝华艳，朴实简明”

，强制开启大胤公文文风改革。】

是的呢。

那些喜好浮艳文风、旧习难改的官吏一脸生无可恋，多亏天幕出现，陛下还是皇太子时便启动了公文文风改革，并将其纳入考核内容。

培训班不怕，就怕考核。