玛娅文学

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第78章 六境丹理（第1页）

元精日壮，百日筑基，虽然只是说次数多了就会达到筑基，但也有一定时间量度，一般每天修炼三四个小时的功态，三五个月就能达到第三层玉液还丹。

达到了第三层并不代表第二层的功夫就完美了，根基不固，未来走的就不会太远，南宫仙教徒弟，那是按照天仙的标准，每一步都得是完美达成。

端木雅在第二层炼形的过程中，并不会有退病的现象，因为她的根骨已经足够纯净，所以就没有炼形功夫退病的现象验证，只有采药一阳现。

仅仅这一步就又消耗了近千年寿元才凝聚出一团元精，这元精在肉体的下丹田位置，但却藏在气海内更高一维度的元精之府里面。

《西游记》中的东海就相当于人体的气海，龙宫就是精府，定海神针铁就相当于这个精府内的元精，也是丹道抽铅添汞里讲的铅。

这个元精之团，自己感觉像铅铁一般坚硬，但解剖肉体却完全找不到；因为元精存在于生命精华的抽象层次，它化生骨肉，但它不是骨肉，如果非要强说，那骨肉中的生命力就是元精。

这第二层次的意识状态就是细念住的意地范围，大药功成，上三关天梯而入脑府泥丸宫，元精入泥丸宫，遇见神府，谓之立金鼎。

这个金鼎不是精元，不需观想，它就是细微的意识状态，也可以叫做止虑后的纯净心神状态，丹道叫做识神退位，瑜伽师地论叫做无寻无伺。

在这种近乎无主观意识的清明状态中，大药过三关入泥丸，与神火相交，产生元气，从气脉中下透重楼，注入降宫心府，谓之玉液还丹，玉液就是元精与神火相遇后，蒸腾出的元气能量。

元气产生时，在肉体血脉层次，口内津液香甜，这是一种功态表征，但这津液只是比较有营养的口水，并不是玉液，玉液也不是物理层次的存在。

而那团元精也不会完全转化成元气，元气入中田气府，元精还会从胸骨气脉中下入气海的精府内，这是玉液还丹的一个完整过程。

丹道第三层就是无限的积累精元功夫，炼精化气，转化出足够的元气，元气充足后，精府的元精也会更加精纯，就会从气脉中顺着任脉的方向上行淬炼骨肉。

这个淬炼过程叫做玉液炼形，玉液炼形的气脉循环跟任督循环是相反的，这是第三层玉液还丹后才有的功夫，肉身的精力不止是充沛，简直就是旺盛。

精力充足的时候，还在凡人心性层次的修士，难免就会产生浊思淫欲，所以这个阶段要饮食洁净，男不见女，女不见男，耳不听，眼不见，心不想，是最好的状态。

要是真忍不住，那就泄了再接着修便好，并不会有什么危险，也没有多大的损失，凡人不求长生的，一般止步于此也能百病不生。

而专心修道的人，他们的内心追求高一些，所以意识的细微程度还得继续提升，前面已经从粗沙子研磨成了细沙子，在第三层功夫时，要达到识神完全退位才能有筑基的可能。

识神退位是怎样的呢？

瑜伽师地论里讲了三个次序过程，在内境意地状态，意识经历有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺，达到识神完全退位，主观意识完全放下。

有寻有伺，就是意识收敛入体内空间时，觉触离开体表，收入体内，视听的力量混为一体，叫做内触，开始能捉摸精神层次的存在。

所谓的意地，就是第六根意根，根就是存在体的意思，意根就是无形无相的存在体，而前五识是不产生思维力的，只接纳信息，处理器是第六根。

而第六根有两个能力，一个是储存，一个是处理，有逻辑的思想作用，都是第六识，第六识对应色、声、香、味、触、法六尘中的法尘。

想法想法，想即是法，一切意识作用，都是法尘。

意地虽然起步很低，但却上限很高，贯通于整个四禅八定的修行过程，即便是丹道修士的修行过程，也是这个意识分段，最终不论佛道，都要进入意识的根本处。

而在修行过程中，寻伺，寻的就是心中杂念，以伺机清除，所以心念细微后，静止居多，就不用再寻找杂念，只用等杂念出来再去理会，这就是无寻唯伺。

这一切的心念活动，最终要达到的就是无寻无伺，就是既不寻找杂念，也不清理杂念，为什么呢，因为内心纯净的连觉察的念头都没有了，哪里还有杂念呢？

所谓一灵独耀，迥脱根尘，就像下过雨的溪流里，泥沙经过长时间的沉淀，变的清澈通透，这就是脱离了根尘的状态。

那么意识在意根中，就像是沙子落在了清净定水中，心的力量不停留在沙子上，那这意根定水就是透明清净的，这就是修士的心境意识状态。

心的主观力量注入沙子般意识里，就离开这透明清净，不清明就会有浊乱思想，思想混乱就会昏头转向的想错做错，这就是凡夫的心思状态。

所以丹道的第四层筑基，就叫做返先天元神现，识神就是念想思虑，是主观意识，元神就是意根境性，识神退位，元神自然会澄澈而现。

所以玉液炼形虽然主要是淬炼骨肉脏腑，但是脏腑里藏着魂魄之精，魂魄洗炼洁净，身上的俗气自然减少，不能凡，也能脱俗，这便是炼气化神的妙处。