玛娅文学

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第五章 母文明的回忆里克3（第1页）

三人一同乘上从接待区直达观察者联盟总部的悬浮轨道车。

里克背对青屿和无咎站着，倒不是因为害羞，而是被列车外奇幻的景象所吸引。

接待区与普通市区的基础建筑物几近一致，都是冰冷数据楼房与绿色植被的结合，现代建筑与雨林交相辉映，途经各个地区的轨道车穿过几道瀑布，在变幻的光影中仿佛能够让人的灵魂暂时脱离沉重的物质载体，与接待区较为不同的是，各大市区之间多了许多类似果园与公园结合的区域，这些地方也是被金色的恒星光芒与清凉的水雾笼罩，形成一道又一道交错的，样式各异的彩虹与白云。

令里克感到新奇的是，这些区域似乎属于纯粹的开放公共区域，却有许多市民样貌的人跟着专职的农夫和园丁，打理来自各多元宇宙的花草和果树，甚至是沉浸其中，而且似乎该区域的人，无论是正在工作的，还是单纯路过或闲游的人，都能随意采摘这个区域的果实或者花朵，人们穿梭于五彩缤纷的生命之中，像是遗忘了诸如歧视、仇恨等等常见的情绪，而远处被这些公共区域间隔的，似乎又是不同文化文明风格的建筑市区。

这种无管理式获取公共资源，人人身份几近平等的社会样貌，里克从未见过，小时候宫廷里的老师们经常教他“梅特卡夫定律”

和“公地悲剧”

等等通过教廷从“神明的教诲”

中

获知的“真理”

，随着组织团体规模的扩大，个体之间的关系会愈加复杂，如果超出Ω系神明“rabnuDniboR”

提到的“150人铁律”

，那么这样的团体内部必然会发生冲突，因为其关系连接是指数级增长的，α系神明“eflacteMtreboR”

曾通过真理明镜指明了这样的发展规律，两个个体只会建立一个单一的关系连接，但是五个个体可以建设十个连接，十二个个体可以建设六十个连接，而这样的连接扩展至最大便是文明的基础样态，自然超出了150铁律，必然会存在竞争性的冲突，而这也就导向了另一位Ω系神明“nibraHtterraG”

在神谕映射中提到的“公地的神圣悲剧”

，里克那时最不感兴趣的便是“神学”

，但是他在眼睁睁地看着一个充满光明与美好的，支持公共资源分享的牧业领主血淋淋的失败后，便一直记着这些理论。

那位牧业领主为了让普通的放牧者们得到更轻松美好的生活，将整片领主的四分之三划为公共区域，剩下四分之一则是放牧者的私有区域，每位放牧者都可以无偿在公共区域引领自家的牛羊进食，结果所有放牧者都为了个人利益，攫取更多的公共资源而故意饲养更多牛羊到公共牧区进食，无视环境的负担，最后导致公共牧区被过度使用，草地环

境恶化，整个领地迅速崩溃，而二代领主则采取了自私自利的圈地政策，放牧者仅能在自己的私人牧区进行放牧，这反而重建了崩溃的牧原，因为土地由公地变为私人领地的同时，拥有者对土地的管理更高效了，为长远利益，所有者会尽力保护草场的环境。

所以用里克母文明的认知去理解，他一直认为公共化资源的竞争性获取是导致文明崩溃的一大常见成因，而最大的公共资源往往是“自然”

，每个人都“拥有”

使用权，同时没有权力或能力阻碍他人使用，这便是“微观秩序教派”

所理解的非排他性和非竞争性，每个人都知道作为最大公共资源的“自然”

将由于过度使用和污染而崩溃，但是每个个体都无法阻止这样事态的恶化，因为所有人都会秉承着竞争性的使用观念而不愿出让自己的个人利益，且即使个体出让了利益，也很难带动整体统一进行出让利益的行为，无非是让部分纯粹自利者的过度使用稍微延长了一段时间，这样必然性的“灭亡”

便是“公地的神圣悲剧”

中所蕴含的，“不可忤逆”